Centre de documentation sur l’islam contemporain
Fil d'actualité
Fil d'actualité : novembre - décembre 2019 
Un enseignant de religion islamique tient des propos polémiques
B. Schaal, Athénée Agri St Georges : le professeur de religion islamique aurait-il dû être suspendu plus tôt ? RTBF.be, 12 décembre 2019. Le 16 novembre dernier, un enseignant de religion islamique de l’Athénée royal Agri Saint-Georges à Huy a relayé un contenu antisémite sur les réseaux sociaux. Il s’agit de Talal Magri, militant actif du parti Islam, tête de liste à Liège qui a en outre coordonné la campagne électorale pour la Wallonie. Une action pénale a été engagée à son encontre pour laquelle la Fédération Wallonie-Bruxelles Enseignement se porte partie civile. L’enseignant a également été suspendu de ses fonctions au sein de l’établissement scolaire, mais plusieurs voix s’élèvent et s’interrogent sur les raisons pour lesquelles il n’a pas été mis à l’écart plus tôt. Interrogés sur RTBF.be, Radouane Attiya (directeur de l’Institut de promotion des formations sur l’Islam) et Michael Privot disent ne pas comprendre pourquoi Talal Magri n’a pas été suspendu plus tôt. M. Privot (islamologue) va encore plus loin en demandant un encadrement plus strict et un programme commun ancré dans la réalité européenne. Quant à Talal Magri, il dit ne pas comprendre ce qui lui est reproché indiquant avoir partagé la vidéo sans en avoir vérifié le contenu au préalable.
Analyse de la position de la France à l’époque coloniale sur le port du voile
A. Ruscio, Le voile islamique, Habib Bourguiba et les socialistes français , Orient XXI, 13 décembre 2019. La cristallisation autour du voile islamique n’a pas débuté il y a trente ans à Creil. En effet, d’après l’historien et spécialiste de la colonisation française, A. Ruscio qui dirige les travaux de l’Encyclopédie de la colonisation française, cette polémique était déjà présente à l’époque coloniale. À l’époque, c’était principalement les socialistes français qui en étaient à l’origine. L’auteur reprend d’ailleurs les échanges entre Bourguiba et un leader socialiste (Joachim Durel). L’insolubilité de la problématique du port du voile dans l’espace public français, les cristallisations contemporaines ainsi que la législation prohibitive ravivent, dans la mémoire des musulmans français, la domination coloniale de pays musulmans. Elle concerne principalement l’intervention de la France dans le débat sur l’obligation religieuse du port du voile, un débat intra-musulman qui choque le monde musulman nous dit l’historien, tout comme l’exigence du dévoilement pour un accès à la modernité.
L’Inde s’inscrit dans un processus visant à exclure les musulmans
A. Goreau-Ponceaud, Le jour où l’Inde a fermé ses portes aux musulmans , The Conversation, 12 décembre 2019. Le parlement indien a adopté un projet de loi sur la naturalisation accordant la citoyenneté indienne, après six ans, à diverses communautés religieuses à l’exception des réfugiés musulmans. Cette loi réformant le droit à la nationalité indienne vise à protéger les minorités religieuses dans trois pays majoritairement musulmans : le Pakistan, le Bangladesh et l’Afghanistan. Jusqu’à présent, les réfugiés originaires de ces pays n’avaient pas le droit de devenir citoyens indiens. Il est important de noter que d’autres pays sont exclus alors qu’ils partagent une frontière terrestre (la Birmanie par exemple) ou d’autres pays théocratiques pratiquant la discrimination religieuse comme le Sri Lanka. Selon Anthony Goreau-Ponceaud, il en ressort une volonté d’exclure plus particulièrement les musulmans. Pourtant, la préoccupation des populations indiennes porte sur les flux migratoires de manière générale, et ce indépendamment de l’appartenance religieuse. Des musulmans indiens risquent également de perdre la nationalité. En effet, un recensement mené l’été dernier n’a pas pris en compte deux millions de personnes majoritairement musulmanes. Dans ce pays fragmenté, la priorité est donnée à l’identité hindoue. Ces mesures gouvernementales et législatives s’inscrivent dans une logique identitaire.
L’islam marocain : un modèle incontournable sans être exportable
S. de Peyret, Nation et religion • L’expérience marocaine, Institut Thomas More, décembre 2019. Une note de trente-deux pages analyse la spécificité du modèle religieux marocain qui se présente comme une alternative face à la dimension radicale, politique et fondamentaliste de l’islam contemporain. La singularité de l’islam marocain consiste en l’équilibre entretenu entre la sphère politique et la religion, une construction politico-religieuse dans laquelle le référentiel islamique est omniprésent dans le discours royal, le souverain détenant aussi bien l’autorité spirituelle que temporelle. L’équilibre est également maintenu grâce aux trois composantes historiques de l’islam marocain qui sont l’acharisme sur le plan théologique, le soufisme comme branche spirituelle et l’école malékite sur le plan juridique. Il se présente aussi comme l’islam de la modération en se définissant comme l’islam de la wasatiyya, c’est-à-dire un islam du juste, alliant tradition et tentatives d’adaptation à des réponses aux défis contemporains. Ainsi, les réformes concernant l’égalité homme-femme, l’acceptation envers les minorités religieuses, la liberté de conscience évoluent en tentant de trouver un ancrage dans la tradition religieuse tout en accompagnant les transformations au sein de la société marocaine, notamment au niveau des mentalités. Quant à l’islam politique, il est rigoureusement encadré et est assimilé dans le paysage politique marocain. Les partis islamistes eux-mêmes s’engagent dans le processus « démocratique » et adaptent leurs discours. Dans sa lutte contre le terrorisme, comme dans plusieurs pays occidentaux, le pouvoir marocain ne mise pas uniquement sur l’aspect sécuritaire. Ainsi, « l’éducation et l’anticipation trouvent leur juste place dans la stratégie marocaine ». Pour conclure, le Maroc souhaite porter un contre-discours afin de contrebalancer les influences politiques et religieuses susceptibles de fragiliser la monarchie. Étant donné la spécificité de l’expérience marocaine et son histoire, le rôle du modèle religieux marocain inspire sans être exportable. C’est pour ces raisons qu’il est devenu, pour plusieurs pays occidentaux, un partenaire incontournable dans la lutte contre le terrorisme.
La place du religieux dans les revendications des manifestants irakiens
S. Mervin, En Irak, le religieux saisi par le national, Orient XXI, 3 décembre 2019. L’affaiblissement de l’Irak depuis l’invasion américaine et les multiples guerres ont permis à l’Iran d’étendre son influence dans la région aussi bien sur le plan politico-économique que religieux. Face à cette influence grandissante S. Mervin met en exergue, non seulement une résistance de la part des autorités religieuses qui revendiquent leurs spécificités dans l’enseignement et les doctrines religieuses, mais aussi de la part de la population. Par exemple, lors de la commémoration de l’Arbaï (célébrant le sacrifice de Hussein) malgré l’hospitalité des habitants de la région envers les pèlerins - y compris iraniens -, une partie de la population se plaint de cette influence grandissante de l’Iran. Quant aux revendications politico-religieuses, la reprise des manifestations après la trêve lors du pèlerinage montre que c’est le quotidien qui inquiète les manifestants et non les questions politico-religieuses.
Évolution du droit de la famille
J. Croitoru, Islamic family law reform – a question of interpretation, Qantara.de, 29 novembre 2019. Le droit de la famille suscite un intérêt constant des chercheurs et spécialistes de l’islam. D’une part, parce que dans les sociétés musulmanes le statut de la femme est déterminé par le droit de la famille et d’autre part en raison d’une présence plus importante de musulmans dans le contexte européen. Les demandes de réformes dans les pays musulmans concernent la polygamie, le divorce unilatéral prononcé par l’homme, l’âge de mariage des jeunes filles, etc. Elles encouragent ainsi la perspective féministe dans ces recherches. Hormis l’Arabie Saoudite qui n’a pas codifié, la majorité des pays musulmans vont mettre en place des accords prénuptiaux permettant à l’épouse d’inclure des conditions dans son contrat de mariage. On note donc une amélioration des droits des femmes au sein des sociétés musulmanes. Ces réformes sont généralement réalisées à partir de nouvelles interprétations.
Bilan djihadisme contemporain
F. Dassetto, Un bilan à la fin 2019 après la mort d’Abou Bakr al-Baghdadi et la persistance de foyers djihadistes, Felice.Dassetto.eu, 25 novembre 2019. Après avoir mis en exergue les différents jalons du djihadisme depuis quarante ans, l’auteur distingue deux espaces : les régions encore en activité et les lieux où il est relativement invisible comme dans l’espace européen. F. Dassetto parcourt les différents facteurs socio-économiques et politiques - mais également intellectuels - qui ont été des vecteurs de Djihadisme. Les facteurs contextuels qui ont historiquement participé à l’émergence du djihadisme persistent dans de nombreuses régions, y compris dans l’espace européen. Quant à l’élaboration intellectuelle, les conditions sociologiques et politiques ne sont pas suffisantes pour expliquer le passage à l’action terroriste. En effet, un discours suscitant l’adhésion, la motivation, mais aussi la mobilisation, s’avère indispensable. Cependant, même si on assiste à une prise de distance par rapport aux discours djihadistes, il n’existe pas de critique de la légitimité religieuse dans la lutte armée. Dans la pensée musulmane contemporaine, nous assistons à une relecture de notions telles que le djihadisme, la paix et le martyre au sein de plusieurs tendances. Malgré la persistance des anciennes mouvances, on n’observe pas d’émergence de nouvelles organisations radicales djihadistes.
Crises intra-sunnites
D. Avon, Les Frères musulmans et al-Azhar. Une confrontation ouverte, Oasis, 30 octobre 2019. Cet article traite des conflits intra-sunnites contemporains qui s’inscrivent dans une crise de la pensée sunnite. Deux tendances s’affrontent actuellement. Elles sont représentées par des organismes mondiaux tels que l’Union Mondiale des Savants Musulmans, composés principalement de Frères musulmans soutenus par des pays comme le Qatar et la Turquie ainsi que le Conseil des Sages Musulmans soutenu par l’Égypte, l’Arabie Saoudite et les Émirats arabes. Notons également que le principe de la Oumma islamique n’a pas résisté aux divers courants intra-sunnites, à la logique des États-nations, au positionnement face à la politique internationale, à la colonisation, etc. ainsi qu’aux logiques politiques.
Le djihadisme les quarante dernières années
D. Reynié, et al., « Les attentats islamistes dans le monde (1979-2019) », La Fondation pour l’innovation politique (Fondapol), novembre 2019. Cette étude mesure la violence terroriste perpétrée au nom de l’islam ces quarante dernières années. L’année 1979 est considérée comme année charnière dans l’essor du terrorisme islamique transnational contemporain pour plusieurs raisons. Ce fut une année marquée par une série d’évènements dans le monde musulman avec notamment l’échec du nationalisme arabe, et la signature du traité de paix israélo-égyptien ainsi que l’avènement de la République islamique d’Iran qui donnera par la suite un caractère religieux à la contestation populaire. Elle sera également marquée par la prise de la Grande Mosquée de La Mecque. C’est ainsi qu’au cours de la décennie 80 qui suivra, on assistera au déclenchement d’une vague de terrorisme. L’opposition dans les pays musulmans aura dorénavant une connotation religieuse. L’autre tournant sera l’intervention de l’Armée soviétique en Afghanistan qui provoquera des actes de terrorisme transnational encouragés par les États-Unis, l’Arabie saoudite et le Pakistan. Une mutation interviendra au cours de la décennie suivante (1990) avec la prolifération du terrorisme islamique au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. À partir des années 2000, les pays occidentaux seront également touchés. En Occident, si l’attaque la plus spectaculaire reste celle du 11 septembre, dans l’espace européen c’est la France qui est le pays le plus touché. Cela s’explique par sa politique internationale, ses relations avec le monde musulman, dont la colonisation et l’importation du conflit israélo-palestinien. Cependant, les attaques terroristes les plus virulentes et meurtrières se déroulent dans les pays non occidentaux. On constate d’ailleurs que plus de 91.2% des victimes du terrorisme islamiste sont des musulmans. Même si on note une progression à partir de 2001, l’étude met en exergue que la période la plus meurtrière et spectaculaire débute après 2013 avec plus de 73% des victimes du terrorisme islamiste entre 2013 et 2019. Les attaques meurtrières commises au nom de l’islam représentent 18% du terrorisme, mais ont fait 39% de victimes. Soulignons qu’au niveau mondial, la multiplication des attentats terroristes va alimenter les discours de rejet de l’autre et le repli.
La menace terroriste en France par les chiffres
Xavier Crettiez et Yvan Barros, La Réalité de la menace djihadiste en France 2015-2018, Chaire Citoyenneté, novembre 2019. Cette note scientifique rédigée par Xavier Crettiez et Yvan Barros et publiée sur la Chaire Citoyenneté de Sciences Po Saint-Germain-en-Laye se penche sur les 88 projets d’attentats islamiques en France. L’approche de la recherche est quantitative et a pour objectif, d’une part de mesurer la réalité des actes terroristes sur le sol français et d’autre part d’en profiler les auteurs. Elle montre tout d’abord que les actes de violence les plus meurtriers se sont déroulés entre 2015 et 2016. Parmi les 88 projets d’attentats, treize ont abouti, 17 ont échoué et 58 ont pu être évités. Quant aux cibles, même si les forces de l’ordre sont particulièrement visées (44 projets d’attentats) ce sont les civils qui ont été les plus touchés (95% des victimes). Les attentats déjoués vont également augmenter au fil des années (7 en 2015, 16 en 2016, 20 en 2017), ce qui s’explique par une adaptation des services de renseignement et la perte d’influence de L’EI. La sociographie des 163 acteurs djihadistes français montre une majorité d’hommes (86%), les femmes restant cependant un important soutien au djihadisme avec 1/3 des départs en Syrie qui les concerne. Parmi les acteurs, on retrouve plus de femmes (35%) converties que d’hommes (16%). Les djihadistes français sont majoritairement jeunes en raison notamment de leur « la disponibilité biographique, l’esprit contestataire propre à cette tranche d’âge ». L’âge moyen des acteurs est de 25 ans : 16% sont mineurs et 13% ont plus de 36 ans. Il s’agit principalement d’un terrorisme domestique, la migration récente ne jouant pas un rôle important. Les 32 étrangers sur les 163 acteurs proviennent majoritairement du Maghreb. Sur le plan géographique, on note une présence importante de candidats djihadistes dans les « territoires à forte densité de quartiers populaires et de populations immigrées ». Au niveau familial, 24 acteurs ont des enfants, 34 ont dû faire face à d’importantes difficultés dans leur jeunesse. Le rapport estime que le lien de causalité entre une carrière délinquante et un passage à l’acte est à nuancer, car la majorité des acteurs djihadistes sont méconnus de la justice (sur 99 individus renseignés, 42 ont un passé délinquant). Quant au processus de radicalisation, d’après les résultats statistiques « la violence islamiste [s’inscrit] dans la lignée des violences politiques traditionnelles, commandées et organisées (même à distance et virtuellement) par des entrepreneurs de cause ». Parmi les 93 individus renseignés, la grande majorité (85) a eu des fréquentations radicales, soit sur le plan religieux soit sur le plan délictuel. Il existe donc un lien de causalité entre socialisation dans un milieu radical et l’engagement violent. Parmi les vecteurs de socialisation radicale, internet joue un rôle important. Bien que la rencontre physique reste un vecteur essentiel, elle intervient principalement dans des espaces tels que la prison ou la mosquée (23%), mais aussi dans le cadre familial (21%) ce qui contredit le mythe du loup solitaire et du terroriste improvisé. L’engagement radical « demeure presque systématiquement lié à un contexte de vie et à une structure d’opportunité relationnelle singulière ».
Manifestation contre l’islamophobie :
L’appel à manifester le 10 novembre à Paris contre l’islamophobie émane de plusieurs associations dont le Collectif contre l’islamophobie, le Unef, du Comité Adama, etc. Les débats avant et après la marche étaient houleux aussi bien parmi les musulmans qu’au sein de la classe politique. En premier lieu, les débats se sont focalisés sur le concept même d’islamophobie. Une polémique entre ceux qui l’utilisent pour qualifier les actes de discrimination envers les musulmans et ceux qui craignent que ce soit une manœuvre incluant toute critique à l’égard de la religion musulmane. Ensuite, certains craignent la nouvelle influence de la dimension religieuse sur le plan sociétal. En deuxième lieu, la présence « controversée » de figures religieuses parmi les signataires de l’appel à manifester explique la réticence de certains musulmans et militants anti-racistes à participer à la marche. La polémique qui s’est poursuivie après la manifestation est liée à deux épisodes intervenus lors de cette manifestation. Tout d’abord, le fait que l’un des initiateurs, Marwan Mohammed ait scandé « Allahu akbar -Dieu est le plus grand- » et ensuite que certains manifestants aient arboré une étoile jaune à cinq branches suscitant ainsi, sur le plan symbolique, une confusion avec l’antisémitisme. Malgré ces moments de confusions, la marche a permis de donner une visibilité dans l’espace public. P. Jova, Qui étaient les manifestants contre « l’islamophobie » ?, La Vice, 12 novembre 2019. Les manifestants qui ont marché pour dénoncer le climat antimusulman en France provenaient principalement, pour les familles musulmanes, de la classe moyenne ; quant aux non-musulmans, ils s’agissaient principalement d’individus de gauche - voire d’extrême gauche - mais aussi des militants anti-racistes provenant d’autres horizons tels que les mouvements écologiques.
Religion au travail
L. Honoré, Religion au travail : deux réalités de plus en plus distinctes l’une de l’autre, The Conversation, 13 novembre 19. Depuis 7 ans, l’observatoire du Fait religieux en Entreprise (OFRE) réalise un baromètre annuel. Cette année, l’Institut Montaigne s’y est associé en soumettant dix propositions destinées aux pouvoirs publics, aux entreprises et aux encadrants de proximité visant à apporter des « éléments factuels ainsi que des recommandations actionnables à plusieurs niveaux pour encadrer au mieux l’évolution du fait religieux en entreprise ». D’après le baromètre, les faits religieux les plus récurrents au travail sont les demandes d’aménagement des horaires, le port de signe religieux et le temps réservé à la prière pendant les pauses. 70 % des personnes interrogées disent avoir être confrontées occasionnellement à des questions religieuses au travail ; 54% des situations ont nécessité une intervention managériale et 10% ont provoqué des tensions. Il s’agit cependant d’un phénomène en constante évolution aussi bien dans la société au sens large qu’au sein du monde de l’entreprise. La majorité des demandes d’aménagement sont individuelles (88%), l’effet de groupe n’étant par conséquent pas présent. Elles sont considérées comme raisonnables (67%) et non revendicatives (69%). La part des demandes à caractère religieux susceptible de provoquer des conflits est toutefois en augmentation : elle a triplé en 6 ans, passant de 6 à 19%. Enfin, il est important de noter que plus de 45% des entreprises faisant face à ce type de conflit ne mettent pas en place une gestion adéquate.
Acceptation d’un musulman comme voisin et membre de la famille aux États-Unis et en Europe
N. Sahgal et B. Mohamed, In the U.S. and Western Europe, people say they accept Muslims, but opinions are divided on Islam, Pew Research Center, 8 octobre 2019.Selon un sondage réalisé par le Pew Research Center, les Européens semblent plus réticents à l’idée d’avoir un membre de la famille musulman ou un voisin musulman que les Américains. L’enquête menée par téléphone a été réalisée auprès d’Américains et dans 15 pays européens. Concernant la Belgique, plus de 91% des Belges non-musulmans acceptent d’avoir un voisin musulman (c’est plus que les américains qui sont à 89%) et 77% de l’avoir comme membre de sa famille. En France, les chiffres sont « légèrement » moindres : 85% acceptent un musulman comme voisin, chiffre qui chute à 66% lorsqu’il s’agit de l’introduire dans la famille. On note une différence d’acceptation aussi bien aux États-Unis qu’en Europe, le niveau d’étude influençant le niveau d’approbation d’un mariage mixte au sein de la famille. D’autres facteurs tels que l’âge ont un impact sur le degré d’ouverture à l’autre.
Apprentissage de la langue pour les imams
K. Fadoul, Molenbeek va faciliter l'organisation de cours de français pour ses imams, RTBF.be, 28 octobre 2019. Grâce à l’obtention d’un budget suite à la liquidation d’une ASBL, les autorités communales molenbeekoises ont décidé de permettre à des imams officiants sur le territoire communal de bénéficier de cours de français. L’impulsion de ce genre d’initiative par les autorités politiques locales pose toutefois question, notamment en termes d’ingérence, mais les arguments de la majorité PS-MR sont, d’une part que l’argent qui servira à financer ces formations n’est pas public et d’autre part que cela participe à la création d’un islam de Belgique et à une meilleure intégration de ces autorités religieuses. L’encadrement des imams est une priorité parmi d’autres comme la formation, l’emploi, etc. Cela montre que la majorité des imams n’a pas été socialisée en Europe. Ils y sont en effet arrivés à l’âge adulte.
Inclusion de la philosophie dans l’école saoudienne : éducation comme vecteur politique
M. Bassiouni, De la philosophie dans l’école saoudienne : les enjeux d’une « révolution » pédagogique dans l’Arabie de Mohammed Bin Salman, Les Cahiers de l’Islam, 1er novembre 2019. Les dynamiques culturelles en Arabie Saoudite, telles que l’émergence de « clubs littéraires » plaidant pour un réformisme sur le plan de la pensée n’ont pas attendu les réformes sociales initiées par le prince héritier. En effet, depuis les années 2000, on assiste à une multiplication de ces lieux qui représentent d’importants îlots de liberté. En décembre 2018, dans le cadre des nombreuses réformes et du programme « Vision 2030 », une décision ministérielle recommande l’introduction de l’enseignement de « la philosophie occidentale et ses racines grecques » dans les manuels scolaires. Alors qu’en Arabie Saoudite, l’enseignement de la philosophie a longtemps été sujet à la censure, sa réhabilitation s’inscrit dans la promotion d’un islam du « juste-milieu ». L’introduction de cette discipline, et par conséquent l’apprentissage d’une « réflexion critique », ainsi que les cercles littéraires montrent la confrontation symbolique entre le champ intellectuel « laïc » et le champ des clercs religieux. L’enseignement de la philosophie aiguise le sens critique et aide à se prémunir d’une pensée rigoriste, mais c’est également un outil de promotion d’une image positive sur la scène internationale dans la lutte contre le radicalisme. Cette initiative sert le politique comme la réécriture de l’histoire dans les manuels scolaires en désignant désormais les Ottomans comme une « force d’occupation » mettant en avant l’idée de primauté nationale. Ces réformes sont accompagnées de mesures de répression à l’égard de tout opposant à l’ascension du prince héritier. Ce sont probablement les pratiques arbitraires des autorités saoudiennes qui incitent les dissidents politiques et les prédicateurs religieux à modérer leurs propos. C’est notamment le cas de l’influent prédicateur saoudien A’ed al-Qarnî qui regrette le discours religieux qu’il a tenu antérieurement. Il se conforme à présent à la ligne religieuse de MBS en se réclamant d’un islam modéré. L’auteur questionne également le silence des mouvances djihadistes malgré les réformes touchant la liberté des femmes, en faveur des jeunes et la volonté « d’autonomie intellectuelle », etc.
Une « Union des imams » en France
P. Sautreuil, Islam: l’association «Les Musulmans» lance une Union des imams , Le Figaro, 1er novembre 19. Dans le Fil d’actualité de début octobre 2018, nous avons déjà eu l’occasion de vous présenter l’association « L.E.S Musulmans » en signalant le lancement d’une consultation des musulmans de France. Cette association, fondée par Marwan Muhammad - ancien directeur du CCIF (Collectif contre l’islamophobie en France) -, revient avec un nouveau projet intitulé « l’Union des imams ». L’initiateur de ce projet affirme ne pas s’immiscer dans les débats théologiques, l’objectif étant de créer une sorte de syndicat centralisant les offres et demandes d’emploi, coordonnant sur le champ médiatique « la parole de ces professionnels religieux » ainsi qu’une meilleure formation et reconnaissance du statut d’imam. Ce nouveau projet, à savoir la création d’un « Union des imams», arrive plus de deux semaines après l’annonce du CFCM de mettre en place un « conseil de l’ordre des imams » du 17 octobre dernier. Dans le passé, M. Muhammad avait déjà remis en cause la représentativité de cet organisme. Il espère ainsi que la plateforme « L.E.S. Musulmans » pèse non seulement dans l’organisation du culte musulman dans l’Hexagone mais aussi dans les débats sur l’islam.
Des dynamiques de mobilisation différentes au Moyen-Orient après la Révolution iranienne
G. Malek, Entretien avec Hamit Bozarslan – La question de la responsabilité politique dans un Moyen-Orient en proie à des troubles communautaires , Les clés du Moyen-Orient, 4 novembre 2019. Avant la Révolution iranienne, les mouvements de contestations politiques étaient principalement dirigés par les mouvements de gauche. Les guerres entre Iran et Irak et en Afghanistan sont des périodes qui ont marqué la rupture et provoqué l’émergence de courants révolutionnaires accompagnés de revendications religieuses. Au sujet de la déstabilisation du Moyen-Orient et de la situation chaotique dans plusieurs pays, H. Bozarslan refuse l’externalisation des responsabilités. Selon lui, les interventions occidentales jouent un rôle important, mais pas déterminant. La déstabilisation provenant également de puissances régionales. Il vise et porte un regard critique principalement sur la Turquie, l’Arabie Saoudite et l’Iran. Il appelle les responsables politiques et les intellectuels a avoir la capacité de s’interroger sur les responsabilités internes des multiples dysfonctionnements et à écouter les demandes sociales des populations.
Le Moyen-Orient dangereux pour les chercheurs
J-P. Filiu, Le Moyen-Orient de plus en plus dangereux pour les chercheurs européens, Un si Proche Orient, 3 novembre 2019. La question de sécurité des chercheurs au Moyen-Orient est à l’ordre du jour. J-P. Filiu montre que ces derniers constituent un instrument de pression de la part de ces états autoritaires sur les pays européens.
Sondage Ifop sur la campagne d’affichage de la Fédération nationale des conseils de parents d’élève des écoles laïques où apparaît une femme voilée
Ifop, Les Français et la polémique sur l’affiche de la FCPE, Institut d'études opinion et marketing en France et à l'international (Ifop), 14 octobre 2019. Alors que les tensions et polémiques autour de l’islam et de sa visibilité religieuse, plus particulièrement le port du foulard, sont récurrentes dans l’espace public français, le débat a été relancé avec la visite d’une maman voilée accompagnant son enfant au conseil régional de Bourgogne-Franche-Comté, le 11 octobre. L’Ifop (entreprise de sondage d’opinion) revient sur cette thématique et l’islam en France. Il a réalisé une enquête sur la campagne d’affichage de la Fédération nationale des conseils de parents d’élève des écoles laïques où apparaît une femme voilée sur l’une de ses affiches. L’étude a été réalisée à partir d’un échantillon de 1 013 personnes. Elle révèle que plus de 47% des sondés déclarent être en colère à la vue de l’affiche. La moitié des interviewées affirme cependant que l’affiche renvoie une image d’inclusion et de tolérance à l’égard des parents d’élève. 66% des sondées sont favorables à la prohibition de l’affichage de signes religieux par les parents (en l’occurrence, dans le cas qui nous occupe, les mamans accompagnant bénévolement les enfants lors de sortie scolaire), en prenant en exemple le port du voile.
Crainte d’un retour de la flamme djihadiste après l’offensive turque en Syrie
J-P. Filiu, Les jihadistes durablement renforcés par l’offensive turque en Syrie, Un si Proche Orient, 20 octobre 2019. L’offensive militaire déclenchée par la Turquie le 9 octobre ‘19 contre les forces kurdes dans le nord de la Syrie qui a pour objectif la création d’une « zone de sécurité » suscite des inquiétudes. Un espace dans lequel le président Erdogan espère également y transférer les plus de trois millions et demi de réfugiés syriens présents sur son territoire.
L’opération militaire turque a permis d’une part un retour du régime syrien dans la région grâce à une alliance de circonstance avec la branche syrienne du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan). Ce sont ces derniers qui ont appelé le régime d’Assad à la rescousse. D’autre part, cette offensive suscite des inquiétudes quant au risque de tentative d’infiltration d’anciens combattants de Daech. La question des prisonniers djihadistes inquiète d’autant plus qu’à la mi-septembre le calife autoproclamé de l’État islamique appelait à « forcer les murailles des prisons de l’humiliation ». Notons que la Turquie a annoncé ce mardi 22 octobre ‘19 qu’elle ne reprendrait pas son offensive contre les forces kurdes. Malgré ce cessez-le-feu la question kurde reste cruciale pour l’avenir et la stabilité de la région.
La dimension multiconfessionnelle et pacifique dans le mouvement de protestation au Liban
J. Sfeir, Les Libanais entre exaltation et angoisse, vent debout contre la corruption des élites, The Conversation, 21 octobre 2019. Huit ans après les soulèvements qui ont secoué plusieurs régions du Moyen-Orient, le Liban connait à son tour un important mouvement de contestations né de l’instauration de nouvelles taxes par le gouvernement. Les slogans sont les mêmes que ceux de 2011, les manifestants réclamant plus de justice sociale et la fin de la corruption des classes dirigeantes. Dans le cas du Liban, la demande de changement outrepasse non seulement les divisions sociales, mais également confessionnelles. Des manifestants multiconfessionnels mettent en avant l’identité nationale commune par des slogans tels que « Lâ Islâm wa lâ massihiyyé, badna wehdé wataniyy) » (ni musulmans, ni chrétiens, nous voulons une unité nationale) et demandent la fin du confessionnalisme libanais. L’avenir reste incertain. En effet, plusieurs scénarios sont possibles, malgré les promesses de réforme du gouvernement face à ce mouvement inédit et pacifique.
La contestation n’épargne pas les espaces religieux et sacrés
S. Mervin et G. Chatelard, Arbaïn, un pèlerinage sous tension à Karbala, Orient XXI, 17 octobre. Les contestations populaires et anti-gouvernementales n’épargnent pas les rassemblements religieux. Des pèlerins ont fait entendre leur voix lors du pèlerinage chiite à Karbala (au sud Bagdad) ce 19 octobre pour dénoncer la corruption, demander plus de justice sociale ainsi que la chute du gouvernement. Les manifestants ont répondu à l’appel d’un leader chiite influent : Moqtada Sadr. Ce pèlerinage est l’un des plus importants rassemblements religieux au monde. Les regroupements religieux peuvent ainsi devenir un espace privilégié de contestation anti-gouvernementale ainsi qu’une « caisse de résonance des tensions sociales et politiques qui parcourent l’Irak et sa région » et servir aussi de tribune ou « minbar » à « la contestation d’un pouvoir politique chiite depuis l’intérieur même de la communauté, en présence de dizaines de milliers d’étrangers sur le sol irakien ».
La Communauté flamande ne fait plus confiance à la sureté de l’État et se dote de sa propre « sureté d’État ».
L. Farelli, Belgique : le durcissement des règles pour la reconnaissance des mosquées acté en Flandre, SaphirNews, 3 octobre 2019. Dans les mesures adoptées par le nouveau gouvernement flamand, plusieurs dispositions concernent l’islam belge. Notons d’abord que la Flandre souhaite mettre en place son propre service de screening des mosquées. Pour justifier cette décision, le gouvernement fait état de son manque de confiance envers la Sureté de l’État en lui reprochant notamment sa mauvaise communication dans l’affaire de la Mosquée Al-Ihsann située dans la périphérie de Louvain. Dans ces accords gouvernementaux, on note en outre un durcissement du régime de reconnaissance des mosquées par l’instauration d’un contrôle préalable de quatre ans avant la reconnaissance et un éventuel financement public. L’accord stipule aussi la neutralité dans le domaine de l’enseignement en ne tolérant plus aucun signe convictionnel.
Ces dispositions visent aussi bien à assurer la transparence des financements que la limitation de l’influence religieuse étrangère, mais aussi - et surtout - une volonté de mettre l’accent sur l’identité linguistique flamande, car ne sont finançables que les projets pour lesquels le néerlandais est la langue principale.
Autres sources d’informations :
Belga, La Flandre veut sa propre «Sûreté de l’Etat» pour surveiller les mosquées, Le Soir, 4 octobre 2019
Belga, "Clause de néerlandais", VRT, mosquées, fonctionnaires, études de médecine, taxe kilométrique ...: Voici les grands points de l'accord du gouvernement flamand, DH.be, 2 octobre 2019
L’herméneutique coranique face au nouveau paysage médiatique
J. Pink, Interpréter le Coran aujourd’hui, entre tradition et nouveaux médias, Oasis, 8 octobre 2019. Dans le contexte contemporain, l’interprétation des textes coraniques n’est plus uniquement débattue dans les instances religieuses, mais également dans des espaces publics diversifiés tels qu’internet et les réseaux sociaux. Par conséquent, les exégètes traditionnels ne détiennent plus le monopole de la signification des versets coraniques.
Les médias transforment également la tradition exégétique. D’abord, en élargissant l’audience et en ne se limitant plus aux érudits comme c’était le cas avant. Ensuite, on assiste à l’émergence d’interprétations plus personnelles du Coran, notamment sur le web. Enfin, le discours exégétique devient progressivement un discours socio-exégétique commentant largement l’actualité et les évènements contemporains. Notons que ce sont les courants réformistes du siècle dernier aspirant à une réforme sociale qui mobiliseront davantage le Coran en termes d’éthique et d’organisation sociale et politique. Ces intellectuels réformistes axent leur discours principalement sur le comportement et l’action. On observe également une ouverture aux langues étrangères, plus particulièrement à l’anglais et au français.
À partir de l’analyse d’un verset controversé – le (5, 51) - l’auteur met en avant cinq tendances en termes de relations entretenues par les musulmans avec les non-musulmans. L’auteur montre que les approches coraniques sont multiples, allant des tenants d’une lecture moderniste aux tenants d’une identité religieuse forte. Ces interprétations varient aussi selon le contexte social et politique. La première tendance concerne celle des savants traditionalistes (les oulémas) qui ont la possibilité de puiser dans une tradition exégétique large : leurs interprétations seront donc variées. Ensuite, vient celle des salafistes qui ont une interprétation littérale et prônent une loyauté sans faille envers les leurs, c’est-à-dire envers la communauté salafiste. Quant à l’interprétation des islamistes, elle dépendra de leur vision de l’organisation socio-politique collective. Les modernistes, qui privilégient le pluralisme religieux, vont minimiser la portée du verset et promouvoir une perspective égalitaire. Enfin, la tendance post-moderne refuse la promotion d’interprétation absolue tout en prenant distance par rapport aux affirmations coraniques qui ne correspondent pas à leur mode de vie et vison du monde.
Les performances économiques de la Diyanet
Ekin Duran, A., Diyanet – Turkey's religious authority that makes millions , Qantara.de, 4 octobre 2019. Un article sur la diyanet (direction des affaires religieuses) montre l’alignement de cette institution religieuse dans une logique économique. L’auteur dénonce cette marchandisation du religieux, le risque d’une instrumentalisation ainsi que le développement d’une économie occulte.
Contestation populaire et risque d’instabilité en Égypte
S. Forey, Égypte, une stabilité bien fragile. , Les clés du Moyen-Orient, 01 octobre 2019. En Égypte, depuis quelques semaines, on observe un mouvement de protestation anti-gouvernement et ce malgré l’interdiction et les mesures de répression appliquées depuis le coup d’État militaire de 2013. La dénonciation de la corruption qui règne au sein des hautes sphères de l’état et les appels à manifester se font par le biais de différents réseaux à l’initiative d’un homme d’affaires égyptien anciennement rattaché à l’institution militaire, résidant en Espagne. Le risque d’instabilité de cette puissance régionale est une source d’inquiétude, car, comme le rappelle l’auteur à part Nasser, « tous les présidents égyptiens depuis l’indépendance ont connu une fin de règne brutale ».
Les aumôniers dans les prisons belges (une analyse de l’arrêté royal du 17 mai 2019)
L-L. Christians, L’accompagnement spirituel en prison : du soutien individuel au contrôle collectif ? L’arrêté royal du 17 mai 2019, Ojurel, 6 septembre 2019. À la suite d’un long processus dont l’objectif est l’augmentation des conseillers islamiques en prison, un arrêté attendu depuis une quinzaine d’années a finalement été pris en mai 2019. L’analyse de L.L. Christians porte non seulement sur la partie visible de l’arrêté, c’est-à-dire l’augmentation du nombre d’Aumôniers, mais également sur les conditions d’une confiance mutuelle entre ces représentants religieux et l’État. L’accompagnement des détenus radicalisés suscite de nombreuses inquiétudes, notamment la relation entre l’Aumônier et le détenu radicalisé. Les politiques exigent un encadrement plus important et instaurent des garde-fous. Il doit par exemple faire preuve d’un attachement aux valeurs fondamentales démocratiques. À cette exigence de loyauté s’ajoute le suivi de formation, aussi bien de la part des autorités belges que de l’organe représentatif des musulmans. On note ainsi l’élargissement des compétences sur le plan religieux et la part de responsabilité de ce dernier dans le phénomène de radicalisation. Enfin, le sujet du secret professionnel pose question dans la mesure où ils sont tenus de rapporter tout comportement, parole ou soupçon radical au directeur de la prison.
Le paysage religieux en Belgique année 2018
J. Masquelier, J-Ph. Schreiber et C. Vanderpelen-Diagre, Rapport ORELA 2018 : les religions et la laïcité en Belgique , CIERL, septembre 2019. Dans sa première partie, le rapport montre la transformation du paysage religieux belge. Malgré des affirmations identitaires plus importantes, il continue d’affirmer le paradigme de la sécularisation. Le rapport aborde toutes convictions et met en exergue le dynamisme et la jeunesse de certaines communautés, telles que les orthodoxes, les protestants évangéliques et les musulmans. Néanmoins, c’est l’islam, fort présent dans l’actualité, qui reste la préoccupation principale des pouvoirs publics. Le climat de méfiance envers celui-ci s’est renforcé à la suite des attentats, de l’émergence de Daech et aussi de sa chute. Des programmes de lutte, de prévention contre le radicalisme ainsi qu’une volonté d’encadrer les communautés musulmanes en vue de l’émergence d’un discours adapté au contexte belge de la part des autorités belges. L’organe représentatif - l’Exécutif des Musulmans de Belgique (EMB) - y sera associé alors que celui-ci n’avait que des compétences sur l’aspect temporel. L’une des conséquences est la consolidation du système de financement public du culte même si, proportionnellement au nombre de musulmans belges, le culte musulman reste sous-financé.
Une partie du rapport est consacrée au discours médiatique sur l’islam. Il critique l’application trop rapide de l’étiquette radicale à certains groupes. Afin d’éviter l’essentialisation, il recommande de ne pas se limiter à l’approche psychologisante dans l’analyse du radicalisme ainsi qu’un élargissement à d’autres approches sociologiques (la théorie des mouvements sociaux, la théorie du choix rationnel, l’approche interactionniste, etc.). Il aborde également la notion de « nouvel antisémitisme » qui vise principalement l’extrémisme musulman.
La deuxième partie se penche sur les débats sociétaux autour de la laïcité de l’état, aux questions telles que l’abattage rituel, les funérailles, l’avortement, l’écologie, etc. Les troisième et dernière parties sont consacrées à la gestion des pouvoirs publics du religieux et aux différentes organisations convictionnels. Enfin, la conclusion de la dernière partie aborde les convictions et pratiques de la société belge, en chiffrant et analysant notamment la régularité de l’assistance au culte, l’adhésion à un courant religieux et l’appartenance à une conviction.
Les émotions du désengagement djihadiste
M. Benraad, Djihadisme : les émotions du désengagement, Middle East Eye, 20 septembre 2019. L’article porte sur l’expérience émotionnelle négative des repentis de Daech. Leurs récits mettent en exergue le décalage entre leurs attentes et la réalité sur le terrain. Outre le désenchantement, les principales émotions, selon Myriam Benraad, de ces anciens adhérents de groupes terroristes sont « la honte, la culpabilité et le regret ».
La présence de l’islam au Vanuatu
A. François, Au Vanuatu, l’islam tombe du ciel , Orient XXI, 18 septembre 2019. L’article porte sur le développement de l’islam au Vanuatu, un archipel qui n’a aucun lien historique avec l’islam. En effet, les Vanuatais sont majoritairement chrétiens et une partie de la population adopte « des croyances et pratiques animistes/spiritistes ». En outre, la culture mélanésienne, dont la coutume qui consiste à consommer une boisson enivrante lors de moments de convivialité et de la sacralité du cochon, créant le lien social, repose sur deux piliers formellement interdits en Islam et représente un frein à la conversion à l’islam. La singularité historique de ce phénomène provient aussi du fait que la présence de l’islam n’est pas la conséquence de flux migratoire en provenance de pays musulmans ni de prosélytisme du Moyen-Orient dans la mesure où il ne s’agit pas d’une région stratégique et par conséquent ne présentant aucun intérêt pour s’y établir ou d’y établir des liens diplomatiques. Enfin, l’Indonésie - le plus grand pays musulman de cet espace - entretient des relations conflictuelles avec les îles. À partir des années 1970, une communauté s’est créée autour d’un converti à l’islam sunnite - John Henry Nabanga -, parti étudier le Gospel en Inde. Il deviendra une figure prophétique dont on sacralisera les écrits. L’islam sunnite est donc lié un mouvement de conversion à l’islam autour de ce dernier. Enfin, notons que le bahaïsme était déjà présent au début des années 1950. Quant à l’ahmadisme, c’est à partir des années 2000 qu’il a commencé à se développer.
Intolérance religieuse en Indonésie
M. Stahlhut, Vicious trend sweeps Indonesia, Qantara.de, 9 septembre 2019. Ustadz Abdul Somad, l’un des prédicateurs influents de la Nahdlatul Ulama (l’une des plus grandes organisations islamiques indonésiennes), tient des propos controversés sur la nature des croix chrétiennes. L’organisation ayant pourtant la réputation d’être modérée et entretenant des bonnes relations avec les communautés chrétiennes. L’influence croissante des discours radicaux au sein de la société et le laxisme des acteurs étatiques fait craindre la montée de l’intolérance religieuse envers les groupes religieux minoritaires dans la région.
Polémique autour du concept d’islamophobie
La phrase prononcée par le philosophe Henri Peña-Ruiz lors d’un cours donné dans le cadre de l’université d’été de La France Insoumise sur « le droit d’être islamophobe » et les controverses qui ont suivi démontrent que le débat sémantique et idéologique agite encore le milieu intellectuel et militant. La définition du terme reste également un sujet polémique, Henri Peña-Ruiz lui donnant le sens de la critique de la religion excluant les hostilités à l’égard des musulmans. En effet, la controverse oppose deux camps : ceux qui optent pour la signification littérale et ceux qui l’élargissent aux hostilités envers les musulmans. Dans le fil d’actualité du Cismodoc nous allons profiter de la sortie du numéro quatre de Be-Pax sur l’islamophobie et de l’interview de Philippe d’Irbarne pour exposer les deux camps qui s’opposent sur la signification et l’existence de l’islamophobie. Le premier concerne la France et le second la Belgique.
J. André, Philippe d'Iribarne : « On disqualifie toute interrogation des aspects problématiques de l’islam », Le Monde des Religions, 3 septembre 2019. Pour l’auteur qui est directeur de recherche au CNRS, le concept est idéologique et sert à « neutraliser toute opposition à la montée de l’islamisme ». Il estime que les actes islamophobes sont rares et réfute l’idée d’un phénomène de discrimination généralisé envers les musulmans. Il estime que les réactions face à certaines pratiques religieuses visibles, telles que le port du voile, sont rationnelles et légitimes. Il affirme en outre que les données en sciences sociales contredisent l’idée d’un climat islamophobe généralisé au sein de la société française. Il évoque le rapport réalisé par l’Institut Montaigne qui montre que la crainte des employeurs est par exemple d’engager des « musulmans à problème » et préfère des profils plus « rassurants », c'est-à-dire non musulmans. Ils préconisent l’assimilation des musulmans aux valeurs françaises. L’auteur refuse également l’idée de domination occidentale sur les sociétés musulmanes.
E. Socz, et al., « Islamophobie : mettre fin aux discriminations », BePax n°3, juillet-août 2019. Ce numéro s’intéresse au phénomène d’islamophobie et propose des pistes d’action pour lutter contre celui-ci. Les différents auteurs, pour la plupart militants antiracistes, s’accordent sur le climat général d’islamophobie ainsi que sur sa dimension structurelle, systémique et multidimensionnelle. Ils opèrent également un choix de définition, l’islamophobie concernant les hostilités et discriminations envers les personnes musulmanes - ou présumées telles - afin que les pouvoirs publics prennent en compte le phénomène. Le premier texte d’E. Szoc revient sur ce débat sémantique en reconnaissant la confusion du terme qui provoque un amalgame entre « une religion et ses pratiquants ». En effet, le sens littéral et étymologique exprime la crainte de l’islam et non des musulmans. Les opposants à cette appellation craignent notamment un retour du blasphème. Pour E. Szoc, qui affirme le caractère massif de la discrimination, la priorité ne doit pas porter sur les débats sémantiques qui ont tendance à nier la réalité, mais plutôt sur la lutte contre le rejet des musulmans. Les deux contributions suivantes - M. Chiari et S. Gelen - traitent de la dimension sexiste et plurielle de l’islamophobie en mobilisant le concept d’intersectionnalité. Ces deux auteurs mettent ainsi en exergue la pluralité des discriminations (de sexe, de race et classe) que subissent les femmes musulmanes en faisant appel au courant décolonial. M. Chairi (CCIB) préconise une convergence des luttes, la création d’espaces de parole pour les femmes victimes, la mise en œuvre d’une politique inclusive, la construction d’un discours positif ainsi que l’analyse des conséquences psychosociales sur les populations musulmanes. S. Gelen met quant à elle l’accent sur le fait que le capitalisme néo-libéral contribue à la racialisation et au sexisme, car il s’agit d’un système de domination qui ne s’appuie non sur les races biologiques, mais sur les spécificités culturelles. Elle milite pour un féminisme décolonial et est d’ailleurs la fondatrice d’un collectif féministe Kahina, dont l’un des objectifs est de donner la parole aux femmes musulmanes, de montrer que les voies d’émancipation sont multiples, mais aussi de combattre les interdictions d’accès aux femmes voilées d’espaces considérés comme émancipateurs tels que l’éducation et l’emploi. Dans l’interview de K. Rabahi - directrice d’ENORB (European Network on Religion and Belief), auparavant bénévole au CCIF et employée à l’ENAR - l’aspect genré du processus d’islamophobie est également évoqué, mais les victimes sont principalement des hommes. Elle s’appuie principalement sur les mesures anti-terroriste et sécuritaire, la pratique du contrôle de faciès et de ciblage. Le numéro se clôture par une interview de V. Cornil, ancien directeur du MRAX, qui s’attarde sur l’islamophobie dans les milieux de gauche et progressistes. Il recommande la participation des musulmans aux débats publics et préconise une meilleure organisation de l’associatif musulman ainsi qu’une meilleure reconnaissance de la part des pouvoirs publics.
Postcolonialisme
E. Mahieddin, La controverse postcoloniale en France , ltshs hypotheses.org, 5 septembre 2019. Il s’agit d’un compte rendu d’une thèse de doctorat intitulée « Le moment français du postcolonial. Pour une sociologie historique d’un débat intellectuel » soutenue par Anne-Claire Collier en 2018. L’auteure met en lumière la constitution du concept post-colonial et sa politisation grâce à une recontextualisation et une relecture du concept. Elle le fait à travers trois espaces sociaux : l’espace politique et d’autres espaces de production du savoir comme l’espace savant (universitaire) et intellectuel (plus large que le monde académique où circulent les idées et les théories, les autres espaces de diffusion des idées). Les débats autour de la notion de post-colonialisme font généralement référence aux résidus du colonialisme dans l’histoire contemporaine. Un courant de pensée, qui s’amplifiera suite à la publication de l’ouvrage d’E. Saïd. L’auteure ne définit cependant pas la notion de post-colonialisme, mais montre que le « brouillage disciplinaire renforce les suspicions de faiblesses épistémologiques et méthodologiques et pose la question des frontières scientifiques ». Elle met en outre en exergue les divergences de traitement de ce vocable dans les revues. Un autre apport de la thèse est l’analyse des postures favorables et de ceux qui portent un regard critique.
Le Djihadisme en Afrique de l’Ouest
M. Savadogo, Comment s’explique la prolifération des groupes extrémistes au Burkina Faso ?, The Conversation, 5 septembre 2019. Depuis les révolutions arabes de 2011 et plus précisément la chute du régime libyen, le Burkina Faso est dans une instabilité et une dégradation sécuritaire croissante avec des attaques terroristes qui se multiplient. Si dans un premier temps les mouvements extrémistes venaient principalement du Mali voisin, à l’heure actuelle - même si ce dernier reste une base arrière - les mouvances djihadistes comme Al-Qaïda recrutent de combattants locaux. Le djihadisme devient ainsi endogène en raison de la naissance de groupe proprement local. Ces groupes djihadistes s’installent dans les zones rurales souvent caractérisées par une absence de l’état. Ils y exploitent ainsi son affaiblissement, sa mauvaise gestion et les tensions communautaires.
Des femmes imames
Belga, Deux femmes imames ont dirigé un temps de prière, une première en France, RTBF, 8 septembre 2019. Alors que le développement de mosquées dirigées par des femmes se multiplie à travers le monde, la direction d’une prière par une femme dans une mosquée est présentée comme un événement inédit dans plusieurs journaux français. En effet, la pratique bouscule les habitudes du paysage musulman français dans lequel la majorité des imams sont des hommes. D’ailleurs, la prière s’est déroulée dans un lieu secret et le lieu des prochaines n’est pas divulgué. Dans les milieux religieux et au sein de la communauté musulmane, les controverses et les résistances aux lieux de prière mixte - ou dirigé par une femme - persistent.
L’industrie du pèlerinage
S. McLoughlin, Mapping the UK's Hajj Sector: Moving Towards Communication and Consensus, University of Leeds, août 2019. Un rapport indépendant sur l’industrie du Hajj au Royaume-Uni a été réalisé par l’Université de Leeds en partenariat avec le Conseil des hadjis britanniques « Council of British Hajjis ». Il apporte des éclairages sur les pratiques de ce cinquième pilier de l’islam en contexte européen. Avec la massification, les autorités saoudiennes ont également modernisé l’organisation du Hajj et l’accueil des pèlerins. Il s’agit d’un secteur en pleine expansion et mutation. Aussi, le pèlerinage se fait de moins en moins de manière indépendante et de plus en plus par l’intermédiaire d’agences de voyages spécialisées. Le Hajj est devenu un marché juteux qui nécessite une régulation. Alors qu’on assiste à des transformations des attentes par rapport aux pèlerinages au sein de la diaspora - notamment parce que certaines, au sein des communautés musulmanes, font partie des classes moyennes et sont plus éduquées, plus professionnelles, le rapport met en exergue le manque d’organisation ainsi qu’un manque de professionnalisme du secteur des agences de voyages organisant le pèlerinage. Le dossier pointe particulièrement un manque de communication entre les organisateurs et les pèlerins. Contrairement aux pays majoritairement musulmans, le pèlerinage semble se faire de plus en plus jeune. Le rapport souligne également que les organisateurs issus des « secondes générations » pourraient changer la donne en modernisant et professionnalisant l’industrie du pèlerinage. Le rapport fait des recommandations notamment en matière d’information des pèlerins et de transparence. Il préconise par exemple l’organisation de séminaires sur la santé ainsi qu’une meilleure collaboration avec le secteur de la recherche.
Un glossaire du champ lexical radical
Y. Chiheb, « Le vocabulaire islamique : Mots-clés du langage théologique religieux de l’islam salafo-wahhabite », Centre Français de Recherche sur le Renseignement, juillet 2019. Le centre Français de Recherche sur le Renseignement vient du publier un rapport regroupant les termes utilisés par les mouvances islamiques. Ce glossaire a été établi à partir des notions issues du « terrain ». Concrètement, il se présente sous forme de liste de mots répertoriés à partir de l’écoute, par les services de renseignement français, de conversations de personnes radicalisées. L’objectif du document est de refléter la réalité des utilisations de ces notions dans le champ sémantique de l’islamisme radical. Après une contextualisation historique de l’islam, l’auteur s’attarde sur le Wahhabisme et le rôle qu’il joue dans l’islam radical. La deuxième partie consacrée au glossaire, elle est composée de quinze rubriques comprenant aussi bien les références de l’islam politique, le référentiel juridique modélisé des salafistes, la littérature de base des salafistes, etc. que les significations historique, politique ou religieuse des noms des mosquées en France.
Un manuel d'apprentissage wahhabite interdit
A. Benjamin, Jugé dangereux, un manuel d'apprentissage de l'islam interdit aux enfants en France, Saphirnews, 24 août 2019. Trois ans de prison et 75 000 euros d'amende pour violation d’un arrêté ministériel de l’Intérieur interdisant non seulement la vente, mais également la mise à disposition pour des enfants ainsi que son exposition publique du livre d’apprentissage wahabbite « Apprendre le Tawhid aux enfants » daté du 5 juillet 2019 et rédigé par le fondateur de cette doctrine Mohammed Ibn Abd al-Wahhab. Les motifs évoqués par l’arrêté sont « l’incitation à la haine et à la discrimination » envers les personnes ne pratiquant pas l’islam rigoriste wahhabite.
Le Cachemire
J-P. Filiu, La tragédie du Cachemire en cinq actes, Un si Proche Orient, 7 août 2019. Dans ce billet, l’auteur rappelle les cinq moments historiques de la crise au Cachemire qui dure depuis la partition de l’Inde en 1947. Pour des raisons historiques, le Cachemire majoritairement musulman sera rattaché à ce moment-là à l’Inde en échange d’une promesse d’autonomie. Depuis, la population locale est coincée entre les deux puissances rivales : l’Inde et le Pakistan. Le référendum d’autodétermination sous contrôle international n’aura jamais lieu. Cette situation conflictuelle aura également comme conséquence une militarisation importante de la région. À la fin des années 1980, on assiste à l’émergence de l’islamisme et du djihadisme. À partir du milieu des années 1990, la région sera le théâtre d’une « escalade terroriste » ce qui provoquera une intensification des affrontements entre les deux puissances. Le statut différencié disposant d’une autonomie relative sera officiellement révoqué ce 5 août 2019, ce qui mettra fin aux aspirations d’indépendance de la région.
« Sea, halal and sun »
N. Osman, Sea, halal and sun : les vacances islamiques ont le vent en poupe, Middle East Eye, 16 juillet 2019. Afin de séduire les religieux musulmans, les tour-opérateurs développent depuis quelques décennies le tourisme « halal ». Contrairement à ce que laisserait supposer ce concept, il ne s’agit pas d’un tourisme religieux dont l’objet est la dévotion ou une demande spirituelle. Il s’agit plutôt de la recherche de moments de loisirs et de détente s’inscrivant dans l’esprit du temps avec une volonté de respecter les règles religieuses. Cette tendance et nouvelle pratique touristique s’explique par divers facteurs, les deux principaux étant d’une part le changement des pratiques de voyages des jeunes issus de l’immigration qui ont des habitudes de voyage différentes de leurs parents (ils rentrent moins dans le pays d’origine car les attaches et liens familiaux se transforment) et d’autre part, une liberté de mouvement des femmes de culture musulmane plus importante. La féminisation de la pratique du voyage est liée à un célibat prolongé ainsi qu’à une indépendance financière. Enfin, notons que le « tourisme halal » s’inscrit dans le champ plus large du « marché halal ».
Les institutions européennes et les religions
F. Dassetto, Les institutions européennes face aux religions et à la complexe question de l’islam. Tâtonnements en attente d’une vision globale Essai prospectif, Cahiers du Cismodoc, juin 2019, 64 p. « Que doivent faire les états en matière de religion ? On pourrait répondre qu’ils ne doivent rien changer par rapport aux équilibres qui se sont forgés durant les siècles précédents, lors de la constitution des États-nations modernes. Équilibre incertain, qui a vu des issues différentes en Europe, allant de la totale séparation entre religions et état jusqu’à des rapports plus conciliants et réciproquement fonctionnels. Ne rien faire, d’autant plus que les instances religieuses connaissent une perte d’emprise sur les populations dans un bon nombre de pays ou bien, au contraire, en profiter pour liquider les privilèges que les religions ont réussi à garder ? Que doivent faire les instances européennes ? ».
La Turquie
Un ouvrage, datant de 2011, est disponible en Open Access sur la Turquie intitulé « La Turquie au Moyen-Orient. Le retour d’une puissance régionale ? » aux éditions CNRS. L’objet de l’ouvrage est d’analyser le « retour de la Turquie au Moyen-Orient, région instable et en pleine recomposition, alors qu’elle avait tourné le dos après la chute de l’Empire ottoman ». L’identité turque s’était progressivement axée sur la base d’État-nation et une politique étrangère tournée vers un rapprochement avec le camp occidental. Une époque où le regard était plein de préjugés sur les pays arabes considérés alors comme « un espace d’arriération politique, économique et culturelle ». Une analyse de cette nouvelle puissance et de ce nouvel investissement dans la région à travers des paramètres tels que l’histoire, le contexte économique, politique et culturel. Une seconde partie du livre traite de la diplomatie de la Turquie dans ses relations avec des pays de la région. S’agit-il d’une ambition impériale ou d’un « néo-ottomanisme » ? L’ouvrage apporte des éléments de réponse aux ambitions de la politique étrangère turque, l’objectif étant « d’éclairer les motivations de la Turquie et d’examiner les effets de son activisme diplomatique, d’ouvrir aussi quelques pistes de réflexion pour en évaluer les perspectives à moyen terme ».
Analyses
La crise du discours religieux musulman
Entretien avec le Pr émérite Lahouari Addi autour de son ouvrage « La crise du discours religieux musulman : Le nécessaire passage de Platon à Kant », Presses universitaires de Louvain, oct. 2019
Novembre 2019
CISMODOC - Dans l’ouvrage, vous avancez la thèse selon laquelle ce que l’on identifie erronément comme une « crise de l’islam » est en réalité une crise culturelle. Cette crise renvoie tant à une opposition entre une mémoire collective et une aspiration à la vie intime (jusque dans le rapport à Dieu), qu’à une volonté que soit ajustée l’interprétation du Coran à la sécularisation sociologique objective et aux changements sociaux du dernier siècle. Vous mettez en exergue une « sous-estimation des dynamiques qui traversent les sociétés musulmanes ». Pouvez-vous en dire davantage ?
Pr L. Addi : L’une des principales thèses que je défends est que les crises religieuses expriment des changements culturels, c’est-à-dire des conflits d’interprétation du texte sacré. Je déduis que ce n’est pas l’islam qui est en crise mais la culture qui le véhicule. C’est parce qu’il y a eu des bouleversements sociaux que la culture du passé résiste face à celle qui est en train de naître. Si la philosophie n’avait pas été interdite à partir du XIIe siècle comme activité intellectuelle autonome, elle aurait peut-être facilité l’émergence de la nouvelle culture comme cela s’est passé en Europe avec la philosophie moderne. Dans les sociétés musulmanes d’aujourd’hui, il y a une culture héritée du passé qui fait obstacle par exemple à l’égalité homme/femme, la liberté de conscience, ou à la rénovation du fiqh sur la base de valeurs universelles, etc. Mais une nouvelle culture est en train de naître pour être compatible avec les aspirations des jeunes générations de musulmans. Vous allez dire mais est-ce possible en Islam ? C’est possible parce que les écrits des anciens théologiens ne sont que des interprétations du Coran. De nouvelles interprétations feront jour pour remplacer les anciennes.
CISMODOC - Est-ce qu’un processus de sécularisation est en cours dans les sociétés musulmanes ? Est-ce que vous constatez des transformations dans les formes d’appartenances à l’islam ? Ou encore un rapport distancié à une certaine lecture littéraliste du Coran ou une approche moins ritualiste de l’islam ?
Pr L. Addi : Le processus de sécularisation dans les sociétés musulmanes est en cours et il est irréversible. Le mode de vie à Alger, au Caire et à Bagdad, et même dans les villages lointains, serait condamné par les vieux théologiens. Ibn Hanbal ou Ibn Tayymiya n’accepterait pas qu’une femme soit médecin ou enseignante après avoir eu une formation dans une université mixte. Or, aujourd’hui qui ne rêve pas que sa fille soit médecin ? Sur beaucoup de questions, les musulmans ont changé. La façon de se marier des jeunes n’a rien à voir avec celle de leurs grands-parents. Les musulmans ont changé de mode de vie et ils sont à la recherche d’une théologie qui rend licite ce nouveau mode de vie.
CISMODOC - Est-ce pour ces raisons que vous affirmez que « la sécularisation est un thème sociologique et non théologique » ? Est-ce parce que la sociologie s’intéresse à la culture à « travers laquelle est vécue la croyance religieuse » comme vous le dites à la p. 212. de votre livre ?
Pr L. Addi : La sécularisation est en effet un thème sociologique et non théologique. On sécularise la culture, pas la religion. On sécularise l’interprétation que nous avons du texte sacré. Une religion sécularisée ne veut rien dire. On ne sécularise pas Dieu. Mais on sécularise la façon de l’adorer.
CISMODOC - Quels sont selon vous les enjeux de la sécularisation ? Quelle distinction entre le sacré et le profane au sein de la pensée musulmane ?
Pr L. Addi : Le Coran est un texte sacré qui fait la différence conceptuelle entre ‘ibadates et mou’amalates. Les mou’amalates appartiennent à l’espace profane, à l’espace public ; les ‘ibadates appartiennent à l’espace privé. Si le Coran fait cette distinction, cela signifie qu’il ne s’oppose pas à la séparation du sacré et du profane, ce qui veut dire aussi qu’il ne s’oppose pas à la sécularisation. Il y a par ailleurs des hadiths du prophète qui vont dans le sens de la sécularisation. « Travaillez sur terre comme si vous alliez vivre éternellement, et pensez à Dieu comme si vous alliez mourir demain ».
CISMODOC - Selon votre formule, le sacré existe pour soi et non en soi. Dès lors on ne sécularise pas Dieu, mais bien la culture dans laquelle la foi est vécue. Pour que cette idée atteigne la vie quotidienne du musulman, vous proposez de substituer la métaphysique de Platon par celle de Kant. Quels en seraient les premiers jalons ?
Pr L. Addi : La connaissance scientifique a fait un bond en avant avec la philosophie de Kant qui distingue la chose en soi et la chose pour soi. L’homme ne peut pas connaître la réalité telle que Dieu ou la nature l’a créée dans toute sa complexité. Il ne peut connaître que ce que lui permettent ses facultés mentales et sa subjectivité. Il ne connaît pas les choses en elles-mêmes, il les connaît seulement pour lui-même. Le même raisonnement peut être fait pour le texte sacré. Nous ne connaissons Dieu qu’à travers notre culture et notre subjectivité. C’est ce qui explique les conflits et les schismes religieux dans le même dogme. Pourquoi les juifs, les musulmans et les chrétiens sont divisés alors qu’ils se réclament du même monothéisme abrahamique ? C’est parce que les cultures de l’humanité sont diverses. Qu’est-ce qui fait que juifs, chrétiens et musulmans adorent le même Dieu dans des temples différents ? Le judaïsme, le christianisme et l’islam enseignent la même eschatologie mais ils diffèrent par la culture des peuples. Allons plus loin. Qui des catholiques ou des protestants détiennent la vraie parole de Jésus ? Qui des sunnites ou des chiites sont les plus fidèles au Coran ? Ces questions montrent que les hommes ne détiennent pas le monopole de la vérité divine. Ils n’ont que l’interprétation de cette vérité que leur permet leur culture et que justifient leurs intérêts. Et si on accepte cette idée, la pratique de la religion devient tolérante. N’oublions pas que les anciens disent toujours, après avoir exposé leurs points de vue, « et seul Dieu le sait » (Allah ou a’lam).
CISMODOC - Vous pensez que nous sommes dans un moment de transition vers une modernité ? Est-ce une modernité différenciée ? Quelle est la place de la philosophie dans ce processus ?
Pr L. Addi : La modernité se définit comme l’autonomie du sujet et elle est inéluctable. Or, les textes canoniques de l’Islam, de Al Ash’ari à Mohamed Abdelwahab en passant par al Ghazali sont contre l’autonomie du sujet. Que va faire alors le musulman ? Choisir l’autonomie et abandonner l’islam, ou continuer d’être musulman et refuser d’être autonome ? Et bien il y aura des théologiens qui vont rendre licite l’autonomie sur la base d’une nouvelle interprétation du texte sacré. Ils produiront une lecture moderne du Coran.
CISMODOC - Dès la préface, vous regrettez que l’islam soit encore analysé comme un objet en soi, vivant seulement dans l’imaginaire des académiques, plutôt que comme un objet pour soi, présent dans les pratiques sociales des musulmans (p. 7). Selon vous, qu’est-ce qui explique le maintien de ce biais et que peut-on faire pour s’en émanciper ?
Pr L. Addi : J’ai écrit cette phrase parce qu’il y a des universitaires qui croient étudier l’islam alors qu’ils étudient les musulmans. Le vrai islam, l’islam en soi n’est connu que de Dieu et des prophètes. Les croyants ne le connaissent qu’à travers leurs interprétations. Par conséquent, les chercheurs qui prétendent étudier l’islam n’étudient en fait que des interprétations.
CISMODOC - Dans le troisième chapitre de l’ouvrage, vous identifiez un lien étroit entre le déclin des confréries soufies au XXe siècle et l’apparition de l’islamisme. Vous décrivez d’ailleurs l’islamisme comme « prolongement profane du soufisme » qui aurait capté la contestation sociale en remplaçant la spiritualité par la politique. Pouvez-vous nous en dire plus ?
Pr L. Addi : Le soufisme est l’interprétation platonicienne du monde dans sa pureté et Nietzsche a bien vu cela pour l’Europe médiévale lorsqu’il écrit : « Le christianisme est du platonisme pour le peuple ». Cette phrase est encore plus vraie pour les soufis. Ibn ‘Arabi était appelé Cheikh al Akbar mais aussi Ibn Flatun (fils de Platon). Le soufisme a décliné à la suite des transformations sociales des deux derniers siècles, mais sa métaphysique est restée active dans la mémoire collective. Elle n’a pas été remplacée comme en Europe par une autre métaphysique. Ce qui a créé un vide qu’a facilement occupé l’islamisme qui a sécularisé le soufisme en le politisant. Il ne s’agit plus d’être un saint sur terre et de vivre avec des anges, mais de construire un Etat sur la base de la shari’a. L’utopie eschatologique des soufis a été transformée en utopie politique par les islamistes. Je rappelle que la Nahda a contribué à délégitimer le soufisme, mais elle n’a pas proposé une métaphysique nouvelle.
CISMODOC - Vous avez consacré un chapitre au droit musulman. Comment se pose la problématique juridique dans la société musulmane aujourd’hui ?
Pr L. Addi : Il est nécessaire d’avoir un large débat sur cette question à la lumière de l’histoire de la pensée juridique en terre d’islam et à la lumière de la sociologie juridique. Cela permettra de clarifier les termes du débat et de lever beaucoup de malentendus. En rédigeant mon livre et en faisant des recherches sur ce thème, j’ai découvert que les concepts de shari’a, de fiqh et de droit musulman ne recouvrent pas la même réalité. La shari’a est l’idéal de justice tel que prescrit dans le Coran. Dieu dit qu’il faut être juste et être solidaire avec les pauvres et les faibles. Le fiqh est la traduction dans la culture de l’époque de cet idéal de justice. Et à l’exception de quelques règles qui ont persisté (polygamie, héritage…) et aussi de quelques règles de droit commercial, le fiqh est tombé en désuétude. Il ne correspond pas à la vie sociale d’aujourd’hui. Le fiqh n’est pas un droit édicté par l’Etat, c’est une morale édictée par la société. Quant au droit musulman, c’est une synthèse du fiqh et du droit européen rendu nécessaire par l’apparition de l’Etat-nation qui a le monopole sur la création de la règle juridique. Le droit musulman, qui est encore en construction, ne cherche pas à protéger la communauté comme le fiqh, il cherche à protéger les intérêts de l’individu. La substitution de la répudiation par le divorce s’inscrit dans cette logique voulue par l’ordre familial qui n’accepte plus la répudiation. Les familles ne veulent plus que leurs filles soient répudiées. S’il y a séparation du couple, ce sera l’affaire de l’Etat et non de l’imam de la mosquée. Mais le droit musulman n’a pas achevé son parcours d’élaboration ; il y a encore des résistances culturelles sur de nombreux aspects.
CISMODOC - Votre approche scientifique des textes religieux : est-ce que vous privilégiez une approche interprétative par rapport à une approche critique ? Quelles réponses sont aujourd’hui apportées par le discours religieux aux demandes sociales de changement ?
Pr L. Addi : Les sciences humaines sont des sciences critiques. Elles critiquent le poids de l’idéologie et la fausse conscience dans la représentation de nous-mêmes. L’une des tâches des intellectuels musulmans est de faire une analyse critique du corpus religieux pour permettre la naissance d’un nouveau corpus compatible avec la liberté de conscience. Il faut dépasser Ibn Hanbal et Ibn Tayymiya en utilisant les sciences humaines et la philosophie. Mohamed Shahrour suggère de lire le Coran à la lumière des connaissances actuelles, les connaissances apparues après la révélation coranique. Personnellement, je trouve que le Coran est plus riche spirituellement et humainement à la lumière de la philosophie de Kant. Lire le Coran à travers la métaphysique de Platon comme l’ont fait les théologiens ne correspond pas à la sensibilité d’aujourd’hui.
CISMODOC - Que pensez-vous de la pensée musulmane dans le contexte européen ? S’agit-il également d’une crise culturelle dans le contexte européen ? Pensez-vous qu’une autonomisation de la pensée par rapport au discours religieux est possible pour les musulmans européens ? Quelles sont les conditions de cette autonomie ? La fin de l’influence étrangère (des pays d’origine) ? Une meilleure intégration socio-économique, mais aussi culturelle des communautés musulmanes ? Tous ces facteurs ?
Pr L. Addi : La situation des musulmans d’Europe est complexe. Par fidélité aux pays d’origine, beaucoup d’entre eux montrent un attachement à l’interprétation du Coran de leurs parents et grands-parents. J’ai le sentiment que les musulmans d’Europe ne se sentent pas légitimes pour innover en matière religieuse.
CISMODOC - À la lecture de votre ouvrage on (re)découvre les fondements communs entre les sociétés musulmanes et les sociétés européennes ainsi que les attitudes ethnocentrées réciproques. Votre perspective comparative et la mise en exergue de fondements communs sont-elles des outils pour une hybridité culturelle assumée des musulmans européens ?
Pr L. Addi : Les musulmans et les Européens ne s’opposent pas pour des raisons religieuses ; ils s’opposent pour des raisons politiques. Prenez le cas de l’islamophobie. C’est du racisme qui se légitime par les valeurs de la laïcité. On constate que les partis de droite et d’extrême droite sont les plus islamophobes alors que par le passé, ils ont combattu la laïcité et ont défendu le contrôle de la société par l’Eglise. Le rejet des musulmans est une réaction raciste. Ceci dit, les actes terroristes perpétrés au nom de l’islam par des jeunes en souffrance psychologique sont à condamner fermement. Les musulmans belges, français… sont des Français, des Belges… et à ce titre, ils sont solidaires de leurs communautés nationales respectives.
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