Fil d'actualité

Avril 2021

Deuxième ramadan en période de crise sanitaire

Les mesures sanitaires pour freiner la pandémie n’ont cessé d’évoluer, y compris dans le domaine religieux. Ainsi, contrairement à l’année dernière, les lieux de culte ne sont plus complètement fermés : ils restent ouverts, hormis pendant le couvre-feu. Néanmoins, comme tout rassemblement physique, les célébrations religieuses collectives sont soumises à des mesures strictes telles que la distanciation sociale, le port du masque, la limitation à 15 personnes à un même endroit, etc. De nombreuses mosquées exigent aussi que les fidèles apportent leur propre tapis de prière et qu’ils viennent à la mosquée en “état d’ablution” afin d’éviter d’y effectuer la purification rituelle en ses murs. Pour les musulmans pratiquant le jeûne, les effets des mesures sanitaires se font ressentir sur les plans social et religieux. En ce qui concerne la rupture du jeûne (iftar), les familles doivent rompre celui-ci en petit comité : seule une personne extérieure est autorisée à se joindre au repas du foyer. Quant aux prières nocturnes (tarawih) qui se déroulent généralement à la mosquée après la dernière prière de la journée, cette année entre 22h30 et 23h30,[1]elles se déroulent aussi essentiellement au sein des foyers.

Dans un communiqué du 26 mars, « Couvre-feu, Ramadan, heure d’été : communiqué à l’attention des responsables des mosquées et citoyens de confession musulmane en Belgique »[2], l’Exécutif des musulmans de Belgique donne des précisions quant à l’organisation des prières surérogatoires. En raison des mesures sanitaires différentes prises par les trois Régions, notamment dans la fixation des heures de couvre-feu, l’Exécutif établit une distinction entre celles-ci. 

En Région bruxelloise, l’EMB recommande de ne pas organiser les prières nocturnes au sein de la mosquée en raison du couvre-feu fixé à 22h. Quant aux Régions flamande et wallonne où le couvre-feu débute seulement à minuit, l’organisation des prières surérogatoires du soir est autorisée dans les mosquées. L’expérience d’une année de crise sanitaire a permis à de nombreuses mosquées de mieux s’adapter. L’accès à la prière se fait sur base d’une inscription préalable et les unités de prières sont allégées. Certaines mosquées ont aussi décidé d’organiser les prières nocturnes en deux temps pour maximiser l’accueil du nombre de fidèles Il est important de souligner que les prières quotidiennes du soir durant le mois de Ramadan (neuvième mois du calendrier islamique et quatrième pilier de l’islam) ne sont pas obligatoires même si elles sont fortement recommandées.

Plusieurs pays musulmans comme la Turquie[3] ont demandé aux jeûneurs de prier chez eux afin de prévenir la propagation du virus, renforçant même les mesures sanitaires durant le ramadan. Les prières du soir sont maintenues à Médine et à La Mecque, les deux villes saintes de l’islam, bien qu’elles soient frappées d’importantes restrictions. Elles sont retransmises en direct à la télévision ainsi que sur les principales plateformes des réseaux sociaux. De manière générale, on assiste ainsi à un renforcement des prières virtuelles permettant d’accompagner les fidèles effectuant leur prière chez eux. Cette évolution de la pratique religieuse s’est accentuée par la crise sanitaire qui a impliqué une adaptation des leaders religieux. Deux dossiers publiés en 2020 abordent non seulement les nouvelles formes de prédication et de pratique religieuse, mais aussi la manière dont les leaders religieux s’adaptent et se réinventent dans la situation de crise actuelle. Ci-dessous les deux documents :

• A. Belhaj, F. Dassetto, Gh. Djelloul, N. El Makrini, B. Maréchal « Musulmans et islams face à la pandémie et au confinement : balises et enjeux divers » in Cismoc Papers-on-line, avril 2020, 26 p[4].
• A. Belhaj, N. El Makrini, B. Maréchal « Musulmans et islams face à la pandémie et au confinement : analyse de discours de leaders contemporains qui circulent sur la toile en Belgique francophone » in Cismoc Papers-on-line, mai 2020, 20 p[5].

Disparité des taux de vaccinations en Région bruxelloise et polémiques

Cette année, le Ramadan coïncide également avec la campagne de vaccination qui a été entamée il y a trois mois environ. Plusieurs autorités politiques au niveau régional ont communiqué via les imams pour promouvoir la campagne de vaccination anti-Covid 19. C’est d’ailleurs l’une des recommandations de l’Organisation Mondiale de la Santé qui a réactualisé ce 7 avril 2021 le document intitulé « Concilier les pratiques du ramadan et la sécurité des personnes lors de la pandémie de Covid-19 »[6] dans lequel il est demandé aux leaders religieux, non seulement d’encourager  la campagne de vaccination, mais aussi de ne pas l’interrompre pendant la période de Ramadan. L’objectif de cet écrit est également de transmettre des recommandations de santé publique aux autorités sanitaires et religieuses à propos des rassemblements religieux et sociaux durant cette période de pandémie et de Ramadan. Comme dans le précédent texte d’avril 2020, il souligne que le jeûne n’augmente par le risque d’infection à la Covid-19 : à priori, il n’a en effet aucune conséquence néfaste sur la santé et « rien ne porte à croire que le jeûne pourrait augmenter le risque d’infection par le virus de la Covid-19. » Il ajoute toutefois qu’en cas de « symptômes persistants de la Covid-19 suite à une infection », il faut, en concertation avec son médecin traitant, « envisager les dérogations prévues par la religion pour rompre votre jeûne », recommandation valable d’ailleurs pour toute personne fragile. Le document reprend également des conseils relatifs aux espaces de célébrations religieuses (hygiène, ventilation, distanciation, etc.), et suggère de privilégier la voie électronique pour effectuer les dons (sadaqah) et l’aumône obligatoire à donner dans les derniers jours du ramadan (zâkat al-fitr). On y retrouve également d’autres suggestions en termes de bien-être et de santé physique et mentale. 

En ce qui concerne la Belgique, rappelons que l’Exécutif des Musulmans de Belgique (EMB) a indiqué dans un communiqué que la vaccination ne rompt pas le jeûne. Et pour dépasser les barrières linguistiques et culturelles, les autorités politiques bruxelloises ont réalisé des fichiers audios, des documents PDF ainsi que des capsules vidéo en plusieurs langues expliquant la vaccination et ses bienfaits[7]. Des médecins issus de la communauté musulmane ont également participé à cette campagne de promotion.

Il n’empêche qu’une polémique a éclaté dès la diffusion des chiffres relatifs aux taux de vaccination des personnes de plus de 65 ans en Région bruxelloise, indiquant de fortes disparités entre les communes privilégiées et les communes à la fois pauvres et davantage multiculturelles. Il est par exemple constaté des différences très importantes entre la commune de Woluwe-Saint-Pierre, où 80,7% de ces personnes sont vaccinées alors que Saint-Josse affiche une couverture de seulement 51,7%.

© Capture d'écran Cocom

Les autorités politiques ont évoqué des critères de nature socio-économique dont la difficulté d’accès, pour certains, aux outils informatiques et aux informations de manière générale ainsi que les publics moins sensibilisés sur « la prévention de la santé » (voir la posture du bourgmestre de Saint-Josse, Emir Kir, sur les antennes de la RTBF le le 28 octobre 2021[8]), tandis que d’autres ont plutôt évoqué des réticences qui seraient liées à la religion ou à une méfiance plus générale à l’égard des vaccins. Ainsi, Safa Akyol, responsable d’une association dont le siège est installé sur la commune de Schaerbeek et conseillère communale PS, estime qu’on ne tient pas suffisamment compte de la « résistance à la vaccination dans les quartiers populaires[9] ». Le ministre bruxellois de la Santé évoque quant à lui les effets du Ramadan sur la campagne de vaccination. Mais certains contestent ce type d’approche ; dans un tweet du 28 avril 2021, le Vice-Président du Parti Socialiste bruxellois et Conseiller communal à Koekelberg Ahmed Laaouej écrit « Pour ceux qui veulent établir un lien entre Ramadan et taux de vaccination : « Coronavirus : le Maroc 20ᵉ pays le plus avancé dans la vaccination au monde ».

Suite à l’action de l’association Justice and Democracy, le Conseil d’État annule une décision visant la création de postes de théologiens pour l’EMB

L’asbl Justice and Democracy est une initiative du Think tank Vigilance Musulmane. Celui-ci se présente comme un groupe de réflexion attentif aux enjeux liés à l’organisation et à la reconnaissance du culte islamique, et plus particulièrement à l’éventuelle ingérence politique envers ce dernier. Ce groupe de pression (Dassetto, 2011), dont les deux principaux protagonistes sont Abdelghani Ben Moussa et Mehmet Alparslan Saygin, inscrivent leurs revendications dans un cadre juridique et politique (El Asri & Maréchal, 2012)[10].

C’est notamment à travers l’asbl Justice and Democracy, créée en 2009, qu’ils mènent des actions : lancer des pétitions, déposer des requêtes en suspension, assigner en « référé l’État belge et la Commission chargée du renouvellement des organes du culte islamique », etc.  (Sägesser & Torrekens, 2008)[11]. L’asbl se présente comme une association non-confessionnelle défendant « les principes d’égalité, de non-discrimination, de liberté, sur lesquels se fondent les sociétés démocratiques ». Elle s’appuie particulièrement « sur la législation antiraciste, anti-discrimination et pour l’égalité des chances en vigueur en Belgique »[12].

Justice and Democracy avait ainsi saisi la justice en vue d’annuler un Arrêté Royal du 12 juillet 2019 créant « au sein de l’Exécutif des Musulmans de Belgique (EMB), neuf places de théologien·ne et neuf places de prédicateur·trice ». Dans un communiqué du 19 mars 2021 intitulé « Une première : la justice finit par épingler l’État belge dans le dossier « institutionnalisation de l’islam », l’asbl exprime sa joie quant à l’annulation de l’Arrêté par le Conseil d’État, car elle estime qu’à travers cet Arrêté, non seulement l’État belge est critiqué sur base du fait qu’il « s’immisce dans le fonctionnement du culte islamique et contrevenait dès lors à la liberté des cultes », et qu’il se montrait aussi discriminant en raison de l’ingérence qui ne portait que sur le culte islamique.

Cette critique vise surtout à repréciser le rôle et le statut de l’organe représentatif du culte chargé de la gestion temporelle du culte, qui n’est a priori pas une instance spirituelle. Selon l’asbl, en recrutant des théologien.e.s et prédicateurs-trices, la demande de l’EMB à l’État aurait outrepassé son domaine de compétence limité à la gestion administrative et budgétaire. Justice and Democracy soutient que « ce sont les mosquées reconnues qui, dans leur diversité et dès lors qu’elles remplissent les critères administratifs pour ce faire, devraient bénéficier des places ouvertes de théologien·ne et de prédicateur·trice – comme elles bénéficient déjà de places de ministre du Culte (imam), conformément à la loi. C’est donc l’affectation de ces places auprès de l’EMB qui contrevenait au cadre légal et constitutionnel de notre pays ».[13] Pourtant, on peut noter que l’EMB est élu par des représentants de mosquées, ce qui donne à penser que ces derniers exercent par ailleurs à tout le moins en principe une sorte de droit de regard sur les activités de l’EMB dont celle de nommer. Pour rappel, l’EMB avait lancé en décembre 2019 un appel à candidatures pour neuf places de théologiennes et neuf places de prédicatrices.[14]

De facto, en tant que porte-parole des communautés musulmanes, l’EMB est pourtant souvent bel et bien amené à répondre aux orientations des communautés musulmanes et à des questions polémiques comme indiqué plus haut au sujet de la vaccination et du Ramadan. L’EMB gère aussi des dossiers de nature spirituelle tels que l’aumônerie, l’enseignement, l’imamat, etc. Pour légitimer ses prises de position, force est de constater qu’il s’appuie de facto sur les avis d’un organisme intitulé « Conseil des théologiens », qui lui est rattaché dans des termes qui resteraient à éclaircir, tout comme les modalités de constitution de ce dernier.

Les limites de la formation universitaire des cadres religieux musulmans en Allemagne

S. Toscer-Angot[15], Un islam « made in Germany » affranchi de l’influence turque ?, The Conversation, 8 avril 2021. Ce maître de conférences en civilisation allemande et spécialiste (Université Paris-Est Créteil Val de Marne) explique qu’historiquement, la gestion publique de l’islam en Allemagne s’inscrit dans la politique étrangère et intervient principalement par l’intermédiaire du consulat turc. Pour des raisons sécuritaires, politiques, mais aussi religieuses, l’Allemagne souhaite limiter l’influence étrangère depuis le XXIe siècle en dispensant un enseignement religieux dans les établissements secondaires, mais aussi en proposant des formations universitaires en vue de former des leaders religieux et plus particulièrement les imams. Toutefois, cette dernière initiative qui a débuté en 2010 s’est jusqu’à présent avérée être un échec à cause notamment de l’influence turque. Certaines fédérations islamiques reprochent également à l’État de s’immiscer « dans les affaires des communautés religieuses » et de porter ainsi atteinte au principe de neutralité. Des formations sont également organisées par des fédérations islamiques, dont la Diyanet ; elles constituent une concurrence entre « acteurs politiques et acteurs musulmans »[16].

Nouvel acte terroriste contre les forces de l’ordre en France

Stéphanie Monfermé, fonctionnaire de police travaillant au commissariat de Rambouillet et mère de deux enfants, a été poignardée par un Tunisien de 36 ans. D’après le procureur antiterroriste, le parcours de radicalisation semble « peu contestable ». Il met en outre également en exergue les « troubles de la personnalité » de l’assaillant. L’article « Attaque au couteau à Rambouillet : ce que l’on sait de l’enquête », Le Point, 23 avril 2021, indique que les premiers éléments de l’enquête montrent un intérêt croissant de la part du terroriste ces derniers mois non seulement pour la question de lutte contre l’islamophobie, mais aussi pour des discours religieux radicaux et violents.  Cette 17e attaque meurtrière visant les forces de l’ordre depuis 2014 replace « la menace terroriste » mais aussi les débats sur l’immigration à l’agenda politique et médiatique dans la mesure où le meurtrier - Jamel Gorchen - est arrivé en France en 2009 et sa situation a été régularisée en 2019.

Remise d’un rapport par le sociologue Michel Wieviorka, de sa propre initiative, sur “l’islamo-gauchisme” à la ministre de l’Enseignement supérieur en France

Dans un rapport publié sous forme d’ouvrage aux éditions La Boite à Pandore, intitulé « Racisme, antisémitisme, antiracisme : apologie pour la recherche », le sociologue français Michel Wieviorka répond aux déclarations de la ministre de l’Enseignement supérieur - Frédérique Vidal - qui dénonçait la présence de « l’islamo-gauchisme » au sein des universités. Ce rapport se veut être une réponse nuancée aux polémiques qui suivirent les déclarations de la ministre. L’auteur met dos à dos les activistes antiracistes et mouvements décoloniaux.

Il dresse également un état des lieux des perspectives de recherche controversées telles que le « postcolonialisme », l’« intersectionnalité », etc. ainsi que des concepts présents dans l’espace public tels que le « racisme d’État ».  Un article publié dans The Conversation, Michel Wieviorka, « Bonnes feuilles : « Racisme, antisémitisme, antiracisme. Apologie pour la recherche », 26 avril 2021[17], retrace l’évolution de la notion de race, notamment le passage d’un racisme lié à une réalité physique et biologique à un racisme dit « culturel », la « menace pesant sur l’intégrité morale et culturelle de la Nation ». Ce néo-racisme devient plus indirect, moins explicite en rappelant que les combats contre l’antisémitisme et le racisme sont récents. En effet, l’apparition des termes « race » et « racisme » datent - pour la France - de 1900 alors que la notion d’antisémitisme est apparue en 1881. En outre, ces débats ont tout d’abord eu lieu aux États-Unis. L’auteur plaide également pour des échanges scientifiques internationaux, car selon lui il existe une « fragmentation et des replis nationaux » dans le domaine de la recherche en sciences sociales entre divers pays[18]. Il regrette également l’absence de débat scientifique entre les chercheurs travaillant sur l’antisémitisme ainsi que le racisme et ceux qui se penchent sur de nouvelles approches comme les études post-coloniales, l’intersectionnalité, etc.  

Islam libéral et liberté d’expression et d’opinion

• Islam libéral

A. Belhaj, L’islam libéral : concept, contextes et limites, Journal des Libertés, avril 2021. Cet article examine un courant de pensée musulmane qui revendique l’appellation d’islam libéral. L’auteur y retrace la généalogie du concept depuis Asaf Ali Asghar Fyzee (1899-1981), puis le déploiement de l’islam libéral en France et en Allemagne, et ses limites en termes de corpus et d’ancrage. Il conclut en évoquant quelques tâches auxquelles l’islam libéral est confronté.

• Liberté d’expression

M. Benchikh, La condamnation de Saïd Djabelkhir : un verdict politique, attentatoire à des libertés fondamentales, TSA, 26 avril 2021. L’islamologue algérien Saïd Djabelkhir a été condamné à trois ans de prison ferme dans son pays pour « offense aux préceptes de l’islam et aux rites musulmans ». On reproche à ce spécialiste du soufisme des publications sur Facebook dans lesquelles il a notamment relaté que le sacrifice du mouton à l’occasion de la deuxième fête religieuse des musulmans (Aïd El-Adha), commémoration en souvenir de l’épisode du sacrifice d’Abraham, existait déjà avant l’avènement de l’islam. L’autre transgression à la norme religieuse qui lui est reprochée est liée au fait qu’il a déclaré que les récits coraniques ne sont pas des faits historiques, mais qu’ils ont pour objectif de transmettre des valeurs. Des universitaires algériens comme M. Benchikh soulignent que plânent également sur cette condamnation une pensée religieuse fondamentaliste ainsi qu’un climat politique délétère [19]. Cette criminalisation de la pensée scientifique résulte d’une censure religieuse opérée sous un régime autoritaire et répressif.  En outre, une pétition réclamant la libération de Saïd Djabelkir circule. Le texte indique que ce qu’on lui reproche, c’est de lire le texte sacré « avec les lunettes de son temps », ce qui « relève de la compétence de spécialistes en fiqh et en théologie » » et que le juge n’a pas « ne pas interférer dans le domaine des sciences et des idées »[20].

 

Analyses

Les cercles féminins pieux d'apprentissage en Belgique et aux Pays-Bas

 

 Entretien avec Sahar Noor autour de son ouvrage Creating a Female Islamic Space. Piety, Islamic Knowledge and Religious Authority among Born-Muslims and Converts to Islam in the Netherlands and Belgium, Global Academic Press, 2018

Juin 2021

A. Belhaj & B. Maréchal - Sahar, pouvez-vous d'abord nous parler un peu de vous, de votre parcours et de vos intérêts de recherche ?

S. Noor - Je m'appelle Sahar Noor, j'ai un doctorat en études religieuses. J'ai également un MA et un BA en études religieuses, ainsi qu'un BA en journalisme. Je travaille actuellement comme chercheuse principale à Movisie, un institut de recherche néerlandais qui s'occupe de questions sociétales. Mes intérêts de recherche sont la diversité en général et l'inclusion en particulier. À partir du 1er juillet 2021, je travaillerai comme responsable de la diversité et de l'inclusion au BNNVARA, un média audiovisuel néerlandais. J'utiliserai toutes mes connaissances théoriques sur la diversité et l'inclusion et je m'éloignerai de la recherche pendant un certain temps.

A. Belhaj & B. Maréchal - Quel type de cercles pieux d'apprentissage avez-vous étudié en Belgique ?

S. Noor - J'ai étudié les cercles pieux - en néerlandais zustergroepen et en flamand zusterwerking. Les cercles pieux sont des groupes informels, composés de musulmanes de naissance et de femmes converties à l'islam. Les cercles pieux offrent un espace dans lequel les participantes peuvent écouter des conférences, approfondir leurs connaissances islamiques, partager des expériences personnelles, devenir membres d'un réseau de soutien composé de femmes musulmanes actives sur le plan religieux et s'engager dans un activisme inspiré de l'islam. Il s'agit avant tout d'un espace dans lequel les femmes musulmanes peuvent façonner leur religiosité. Pendant mon travail de terrain, j'ai cherché et trouvé plus de cinquante cercles pieux via Internet et par le biais de mes interlocutrices. Finalement, sur une période de trois ans, j'ai mené une observation participante dans treize cercles pieux néerlandais et onze flamands. Les cercles de piété que j'ai rencontrés étaient dynamiques et flexibles. Certains étaient actifs et organisaient des activités sur une base régulière selon un calendrier annuel et d'autres étaient moins réguliers et ne se réunissaient qu'occasionnellement.

A. Belhaj & B. Maréchal - Vous avez écrit que "les cercles pieux que vous avez étudiés en Belgique étaient mieux organisés, plus actifs et moins dépendants d'autres organisations musulmanes que leurs homologues néerlandais". Comment expliquez-vous cette différence entre les contextes belge et néerlandais ?

S. Noor - En Belgique, il y a une séparation de l'Eglise et de l'Etat. La différence avec les Pays-Bas est qu'en Belgique, les religions peuvent être légalement reconnues par l'État et, par conséquent, recevoir un soutien financier de ce dernier. L'islam a été légalement reconnu par l'État belge en 1974. Par conséquent, les cercles pieux flamands ont la possibilité de s'enregistrer en tant qu'associations sans but lucratif. Cela signifie qu'ils peuvent devenir des entités juridiques sur la base du statut par lequel ils formulent leurs objectifs. L'enregistrement s'accompagne d'obligations administratives, comme le paiement d'une taxe annuelle. De l’autre côté, leur officialisation leur donne le droit de recevoir un financement public qui leur permet de faciliter leurs événements. Elle leur permet de louer un espace pour leurs activités, de payer les prédicateurs et les enseignants qu'ils engagent pour des leçons sur le Coran et l'arabe ou de payer du matériel d'étude comme les livres. Par conséquent, les cercles pieux que j'ai étudiés en Belgique étaient mieux organisés, plus actifs et moins dépendants d'autres organisations musulmanes que leurs homologues néerlandais. En Flandre, ce n’est pas en tant que cercles pieux ou lieux de culte (ce qui obligerait de passer par l’EMB pour leur reconnaissance) qu’ils sont subventionnés, mais en tant qu’ASBL (Vereniging Zonder Winstoogmerk (VZW) : neuf des onze cercles flamands que j’ai étudiés sont enregistrés comme ASBL et deux ne le sont pas.

A. Belhaj & B. Maréchal - Votre livre met en avant le cadre théorique de la piété. Comment définissez-vous ce concept par rapport à la quête du savoir islamique en Europe ?

S. Noor - Mes interlocutrices étaient certaines que la piété est une question d'amélioration de soi, de construction d'un lien avec Dieu, de croissance religieuse et de travail pour l'amélioration de l'oumma. Dans les cercles de piété, les femmes musulmanes acquièrent, transmettent, produisent, déconstruisent et interprètent des connaissances tout en poursuivant leur objectif de cultiver la piété. Les cercles pieux sont des groupes locaux de production de connaissances pour les femmes, leur fournissant un espace dans lequel elles peuvent démontrer leur autonomie religieuse. Le but de l'acquisition de connaissances est de parvenir à devenir plus pieuse. Il est important de noter que toutes les interlocutrices ont souligné que les connaissances devaient être acquises dans le but de pratiquer (au mieux) l'islam.

Mes interlocutrices étaient conscientes que pour rester engagées dans l'islam, elles dépendaient de l'acquisition active de connaissances grâce auxquelles elles pouvaient continuer à nourrir leur évolution spirituelle. Par conséquent, si une femme souhaite rester pieuse, elle doit " faire couler le fleuve du savoir ", comme l'a dit l'une de mes interlocutrices. Ainsi, la recherche active de connaissances religieuses était considérée comme nécessaire au processus d’alimentation continue d’une culture de la piété. Conscientes de cette exigence, mes interlocutrices participaient régulièrement (souvent chaque semaine, le plus souvent chaque mois) à des cercles pieux pour enrichir continuellement leur socle de connaissances religieuses.

Lors des rassemblements pieux, j'ai remarqué que l'acquisition et la transmission des connaissances religieuses ne généraient pas seulement un style de vie pieuse, mais étaient aussi des pratiques dévotionnelles en elles-mêmes. Aux yeux de mes interlocutrices, la quête d'acquisition de connaissances religieuses faisait partie d'un comportement pieux exemplaire. Elle était saluée par l’expression courante de nombreux mashaʾallahs (ndr : littéralement, advient ce que Dieu veut est une expression de l’étonnement pieux, de l’appréciation et de la joie face à une situation perçue comme signe de Dieu. Parfois, l’expression est utilisée pour se protéger de la jalousie ou du « mauvais œil »). Mes interlocutrices considéraient l'intention d'acquérir et de produire des connaissances islamiques ; l'acte même de lire, d'écouter ou d'assister à des conférences y sont considérés comme des actes louables qui seraient divinement récompensés. D'ailleurs, d'après ce que j'ai pu observer, mes interlocutrices participaient aux cercles pieux dans un état de « pureté rituelle » :  elles arrivaient aux réunions après avoir effectué le wuduʾ, l'une des formes de lavage rituel effectué par les musulmans avant la prière. Bien que la plupart d'entre elles aient commencé le rassemblement en priant collectivement et que, dans ce contexte, l'accomplissement du wuduʾ était nécessaire pour prier, celles qui ne priaient pas s’assuraient d’avoir quand même aussi accompli leur wuduʾ. À travers l'exécution du wuduʾ, mes interlocutrices créaient un état de pureté rituelle au sein du collectif car elles parlaient de Dieu, du Coran et des Prophètes dans un contexte de dévotion. Elles considéraient ces sujets comme sacrés, et avaient donc besoin de créer un cadre de pureté qui passait à la fois au travers de leur corps et de leur esprit. Elles terminaient également leurs rassemblements par une prière collective.

Un autre exemple qui souligne le caractère cultuel de l'acquisition et de la transmission des connaissances est la façon dont la plupart des femmes expriment leur sentiment de proximité avec Dieu pendant les réunions. Elles essayaient de comprendre ses commandements et affirmaient avoir fait l'expérience de sa présence. En conséquence, les femmes devenaient souvent émues et pleuraient parfois, ou levaient les mains pour prononcer un duʿaʾ collectif. Dans ces invocations, elles demandaient à Dieu de les récompenser pour leurs efforts dans la recherche de la connaissance. Tout comme mes interlocutrices s'efforçaient d'accomplir leurs prières quotidiennes, de revêtir leur hijab et de jeûner, elles consacraient tout autant d'efforts à assister à ces rassemblements pour obtenir des connaissances islamiques. Par exemple, mes interlocutrices ont souvent parlé des défis domestiques qu'elles ont dû relever en raison de leur participation aux cercles pieux : trouver une baby-sitter pour leurs enfants, réorganiser les activités domestiques telles que la préparation des repas pour leur famille, trouver un moyen de transport ou même convaincre leur mari de les laisser participer à ces cercles pieux ont été mentionnés. Certaines femmes ont confié que leurs maris ne les soutenaient pas toujours dans leurs activités religieuses. D'une manière générale, ces interlocutrices ont évoqué la méfiance de leurs maris vis-à-vis de leur participation aux cercles pieux parce qu’ils craignent que ces cercles n’aient pas de fondements dans la tradition musulmane. Par conséquent, avant de pouvoir rejoindre les cercles pieux, elles devaient convaincre leurs maris que ces activités étaient louables d'un point de vue islamique. Après avoir examiné mes observations dans les cercles pieux, je conclus que l'acquisition et la transmission du savoir peuvent être considérées comme une forme de culte à part entière. La quête du savoir est considérée comme une récompense divine et une pratique dévotionnelle similaire à d'autres pratiques cultuelles.

A. Belhaj & B. Maréchal - Vous semblez identifier une tension entre la piété individuelle et communautaire. Comment décrivez-vous la dynamique de cette tension ?

S. Noor - Les vertus jugées nécessaires à la formation de la piété étaient la prière, le jeûne, le port du hijab et l'acquisition de connaissances islamiques. Cette dernière était accomplie en rejoignant des communautés religieuses, comme les cercles pieux, en assistant régulièrement à des conférences dans les mosquées ou en suivant des cours d'arabe ou de Coran. Mes interlocutrices ont insisté sur le fait que l’entretien de ces vertus exigeait de la discipline et était une condition nécessaire à leur croissance religieuse. A mesure que la transformation de mes interlocutrices se poursuivait, la majorité d'entre elles ont mentionné qu'elles avaient subi des pressions religieuses exercées par leurs familles, leurs amis, leurs collègues et leurs communautés religieuses. Le port de la tenue islamique - notamment le hijab - a souvent été mentionné à cet égard.

Je tiens à souligner que même si nombre de mes interlocutrices sont nées musulmanes, elles ont affirmé qu'elles avaient rencontré des difficultés lorsqu'elles avaient décidé de porter le hijab dans des communautés où le port du foulard n'était pas la norme. Les parents, en particulier, craignaient que, compte tenu de la politisation du hijab, leur fille ne devienne la cible de discriminations au travail ou dans les espaces publics, voire qu'elle soit agressée physiquement par les adeptes de l’extrême droite. L'individualisation est apparue le plus souvent chez les interlocutrices qui avaient déclaré avoir subi une telle pression religieuse qui les avait poussés à cultiver la piété individuellement plutôt qu'en conformité avec les normes communautaires.

Mes interlocutrices ont expliqué qu'en vieillissant, elles ont développé une vision plus réaliste, de manière moins exigeante, de leurs capacités et des possibilités de vivre réellement selon les règles d'Allah. En outre, quelques interlocutrices ont indiqué qu'elles avaient voyagé dans des pays islamiques où elles avaient rencontré des "types d'islam" autres que le leur. Elles ont expliqué que le fait de rencontrer d'autres façons d'être musulmane pieuse les a poussés à réfléchir de manière critique à leur propre style de vie. Elles m’ont dit que leur relation individuelle avec Allah devait être l'aspect le plus important d'un mode de vie pieux. Par la suite, cette prise de conscience les a conduits à privilégier un lien puissant avec Allah plutôt qu'avec une communauté religieuse. Cela ne signifie pas pour autant qu'elles n'interagissent plus avec les communautés religieuses. Elles ont simplement dit que le centre de leur gravité religieuse devenait Allah, et pour cette raison, leur objectif premier était de devenir pieuses aux yeux de Dieu et non seulement aux yeux des communautés religieuses.

A. Belhaj & B. Maréchal - Votre recherche porte sur l'autorité religieuse féminine. Comment votre recherche contribue-t-elle à mieux comprendre le rôle des femmes dans la formation de l'autorité islamique ?

S. Noor - Les autorités religieuses féminines façonnent la religiosité des participantes aux cercles pieux en fonction des circonstances locales, dans le cadre de leur vie quotidienne. Elles ne prétendent pas avoir une autorité religieuse de référence et ne se considèrent pas non plus comme telles ; ce sont les participantes aux cercles de piété qui leur attribuent une autorité religieuse. Elles étaient motivées par un certain nombre de raisons, notamment la liberté de discuter de n'importe quel thème qu'elles jugeaient important et la capacité de remettre en question les règles religieuses et d'expliquer leurs implications pour les femmes, évitant ainsi la domination masculine. Dans une perspective plus large, je considère cette évolution comme une tentative de produire un espace islamique féminin. Je soutiens que l'islam a été une ressource utile pour les femmes musulmanes. Ces autorités religieuses féminines utilisent leur autorité religieuse pour étudier les croyances et les pratiques islamiques. En conséquence, l'étude de l'islam leur permet de créer leur propre savoir islamique qui est largement lié au genre. Elles sont donc devenues des agents religieux dotés du pouvoir et de l'autorité nécessaires pour interpréter et produire des discours islamiques.

A. Belhaj & B. Maréchal - Vous utilisez la théorie de la "stratification du statut" de Max Weber pour expliquer les hiérarchies des vertus religieuses. Pouvez-vous nous en dire plus ?

S. Noor - Weber affirme que la piété crée inévitablement des hiérarchies de vertus religieuses sous la forme de groupes de statut pieux qui sont définis par leur combinaison réussie de pratiques orthodoxes. Dans cette lutte concurrentielle pour la vertu, il existe une hiérarchie des valeurs et des pratiques vertueuses que Weber exprime comme la distinction entre la religion "virtuose" et la "religion de masse". Les qualités religieuses dont sont dotées certaines personnes ne peuvent pas être atteintes par tout le monde, c'est pourquoi les "qualifications religieuses" des gens sont différentes. Cette différence de qualités conduit à une sorte de "stratification des statuts". Dans cette stratification, il existe une religiosité "virtuose", composée de "personnes religieusement qualifiées", et une "religiosité de masse", composée de "personnes qui ne deviendraient pas expertes en musique". Weber ajoute que tous les types de "religiosité intensive" ont tendance à conduire à une stratification du statut, sur la base de la différence de qualification charismatique.

J'ai utilisé ce cadre pour analyser l'interaction entre les musulmanes de naissance et les converties. J'ai remarqué comment les différences et les similitudes dans la culture de la piété entre elles peuvent conduire à des préjugés et des stéréotypes mutuels. D'une part, les musulmanes de naissance considèrent que les converties ont une "influence positive" sur elles en les inspirant, en les motivant à prendre leur religion au sérieux et en les faisant réfléchir de manière critique. D'autre part, les musulmanes de naissance voient les converties de manière moins positive, les qualifiant d'instables, de trop strictes et de déficientes en matière d’éducation religieuse en raison de la rapidité de leur engagement dans les cercles pieux. Malgré les critiques, les converties sont considérées comme plus pieuses en raison de la combinaison réussie de l'expression d'une piété visible, de l'acquisition de connaissances religieuses et de l'accomplissement de la daʿwa (ndlr : de la prédication). Les converties considèrent la culture des musulmans de naissance comme un obstacle au développement religieux de ses membres. Leur origine immigrée, leur "manque de compétences" et leurs lacunes dans les connaissances religieuses dont elles ont besoin pour accomplir la daʿwa ont également été mentionnés comme des obstacles à cause desquels elles sont considérées comme moins pieuses. Cependant, certaines converties ont déclaré que le capital religieux des musulmanes de naissance les rend plus pieuses que les converties. C'est notamment le cas des musulmanes de naissance qui sont avancées dans l'islam. Néanmoins, dans l'ensemble, les musulmanes de naissance et les converties considèrent que les converties sont un groupe de statut pieux et qu'elles réussissent mieux dans leur combinaison vertueuse. Certaines converties renforcent cette perspective en se positionnant comme plus puissantes en termes de capacité à avoir un impact sur la société et dans la pratique de la propagation de l'islam. Ces différences entre musulmanes de naissance et converties sont perçues par les premières comme éléments qui privilégient les converties dans la société par rapport aux musulmanes de naissance en termes d'opportunités d'éducation religieuse et de traitements spéciaux (par rapport à leur maîtrise du néerlandais, leur ancrage social, leurs compétences). Les interlocutrices musulmanes de naissance affirment que la tendance à considérer les converties comme "les mieux qualifiées sur le plan religieux" est à l'origine de différences et empêche l'oumma d'être unie.

A. Belhaj & B. Maréchal - Voyez-vous des différences entre les musulmanes de naissance et les converties à l'islam en termes d'investissement de l'autorité religieuse ?

S. Noor - En ce qui concerne l'autorité religieuse, les musulmanes de naissance sont considérées comme faisant davantage autorité. Par exemple, la majorité des autorités religieuses féminines nées musulmanes parlaient couramment l'arabe et avaient suivi une forme d'éducation religieuse. Leur connaissance de l'arabe leur donnait un accès immédiat aux sources religieuses, ce qui leur permettait d'interpréter ces sources et d'y réfléchir individuellement. C'est la raison pour laquelle de nombreuses autorités religieuses musulmanes de naissance ont déclaré avoir acquis une connaissance doctrinale et canonique de l'islam. Les autorités religieuses converties ont déclaré avoir acquis la majeure partie de leurs connaissances islamiques par leurs propres efforts et par l'autoformation. Par conséquent, elles se considéraient comme des " autodidactes ", c'est-à-dire des femmes qui avaient appris l'islam sans l'aide d'un enseignant ou de tout autre type d'éducation formelle. Les converties de cette étude étaient plus dépendantes des sources de connaissances islamiques écrites en anglais, en néerlandais ou en français. Les autorités religieuses féminines converties avaient tendance à minimiser leurs connaissances en les qualifiant de "connaissances pratiques de base de l'islam", c'est-à-dire des connaissances non discursives liées aux rituels islamiques, comme la prière, le jeûne, le don de la zakat ou la manière de laver les défunts.

A. Belhaj & B. Maréchal - Quels types de dilemmes les femmes musulmanes rencontrent-elles dans leur quête de piété ?

S. Noor - Mes interlocutrices ont fait l'expérience de leurs défis et dilemmes principalement sur la question du genre. Elles se sont senties habilitées à mobiliser des arguments religieux à partir de l'étude des sources religieuses et des pensées des personnages historiques musulmans afin de négocier les modalités d’application du patriarcat et/ou son principe même. J'utilise consciemment le verbe "négocier" ici. J'entends par "négocier" à la fois la manière de faire des compromis et de s'engager dans la confrontation. L'autonomisation de mes interlocutrices peut être considérée comme la recherche d'un terrain d'entente à partir duquel elles peuvent remettre en question certaines croyances et pratiques patriarcales, et trouver des stratégies soit pour s'y soumettre, soit pour les affronter. Je tiens à souligner que mes interlocutrices n'avaient pas pour objectif explicite de lutter contre la domination masculine. Je voudrais souligner que les motifs qui les poussaient à condamner les pratiques "misogynes" étaient également une tentative d'améliorer leur position sociale. Elles considéraient que la confrontation avec les normes "misogynes" faisait partie de leur effort de piété. Par exemple, mes interlocutrices ont parlé explicitement de l'injustice envers les femmes dans l'oumma musulmane et ont échangé des connaissances islamiques dans l'intention d'améliorer leur situation. Bien qu'elles n'aient pas toujours réussi à atteindre l'égalité des sexes, mes interlocutrices ont vécu la condamnation des pratiques "misogynes" comme quelque chose de plus que la création d'une équité pour être pieux. Il s'agissait d'une prise de pouvoir et, dans une certaine mesure, d'une émancipation.

Pour illustrer davantage cette idée, j'ai présenté différents cas sur la façon dont le fait de devenir pieux et d'obtenir des connaissances dans un cercle féminin de piété a influencé les perspectives de mes interlocutrices sur, par exemple, la division des sexes et leur rôle en tant qu'épouses.  En ce qui concerne les rôles de genre, certaines participantes ont adhéré à l'idée d'équité de genre en confirmant la complémentarité des rôles de genre spécifiques, dans lesquels les tâches principales de l'épouse en tant que femme au foyer et gardienne étaient renforcées. L'objectif des participantes n'était pas de reconfigurer les idées islamiques sur la division des sexes, mais de souligner les idées existantes d'équité entre les sexes. Les participantes ont reconfiguré l'obéissance du conjoint comme un type de culte et, ce faisant, ont renforcé et donné la priorité aux normes patriarcales. Ce renforcement de la division traditionnelle des rôles entre les sexes fait écho au principe d'équité entre les sexes.

D'autres participantes ont cherché à acquérir des connaissances centrées sur le genre afin de se sentir capables de s'opposer aux pratiques patriarcales. Elles ont obtenu des connaissances sur le genre pour améliorer leurs relations entre les sexes. Elles ont essayé de trouver des arguments religieux pour confronter les normes patriarcales et initier une réforme religieuse. Cette approche ressemble aux idées féministes musulmanes décrites par des universitaires féministes musulmanes comme Asma Barlas, Fatima Mernissi et Leila Ahmed, qui affirment qu'une interprétation plus progressiste de sources textuelles islamiques telles que le Coran peut créer une division des rôles entre les sexes qui soit plus juste.

A. Belhaj & B. Maréchal - Quel sens faut-il donner à l'action des femmes musulmanes en Europe aujourd'hui ?

S. Noor - Cette étude a montré que les femmes néerlandaises et flamandes, musulmanes de naissance et les converties à l'islam, ont créé des cercles d'étude pieux féminins dans lesquels elles articulent leur religiosité. Dans leur quête de piété et de connaissance de l'islam, elles ont organisé un espace religieux féminin. Elles considèrent le processus d'activité religieuse comme une source d'autonomie. Elles affirment que l'organisation d'activités religieuses leur a donné une liberté de mouvement et d'action. Il est intéressant de noter que les activités religieuses de ces groupes ont une fonction stratégique. En entreprenant ces activités, mes interlocutrices ont reconfiguré, réinterprété, critiqué ou rejeté certaines idées sur leur position dans la communauté et la société musulmane au sens large. En conséquence, elles ont fait preuve d'autonomie. Les femmes musulmanes produisent des connaissances et des pratiques religieuses qui correspondent à leurs besoins locaux et ont été adaptées à un contexte néerlandais ou flamand. Dans les cercles pieux composés de Néerlandaises et de Flamandes converties à l'islam et de Musulmans de naissance, l'étude et la diffusion des connaissances islamiques se font dans les langues néerlandaise et flamande. L'approche de mes interlocutrices à l'égard de l'étude de l'islam et de ses sources s'accorde avec des phénomènes européens tels que l'individualisation et l'autonomie religieuses. Ces caractéristiques permettent de comprendre comment les croyances et les pratiques musulmanes, ainsi que les modes de religiosité, se transforment chez les femmes musulmanes dans les sociétés européennes en une forme qui peut être considérée comme un "islam européen".

Nos nouveautés

A. Belhaj & B.  Maréchal « Entretien avec Sahar Noor autour de son ouvrage Creating a Female Islamic Space. Piety, Islamic Knowledge and Religious Authority among Born-Muslims and Converts to Islam in the Netherlands and Belgium», in Cismodoc en débats (online), juin 2021, 9 p. Sahar, pouvez-vous d'abord nous parler un peu de vous, de votre parcours et de vos intérêts de recherche ?  > En savoir plus

• English version : A. Belhaj & B.  Maréchal « Interview with Sahar Noor about her book Creating a Female Islamic Space. Piety, Islamic Knowledge and Religious Authority among Born-Muslims and Converts to Islam in the Netherlands and Belgium», in Cismodoc en débats (online), June 2021, 7 p. Sahar, can you first tell the readers a little about yourself, your background and your research interests? > En savoir plus

A. Belhaj & B.  Maréchal « Entretien avec Martijn de Koning autour de son ouvrage (co-écrit avec Carmen Becker and Ineke Roex) Islamic Militant Activism in Belgium, The Netherlands and Germany: "Islands in a Sea of Disbelief"», in Cismodoc en débats (online), avril 2021, 8 p. Votre livre enquête sur des groupes islamistes tels que Sharia4Belgium, Millatu Ibrahim en Allemagne et Team Free Saddik/Behind Bars/Street Dawah aux Pays-Bas. Pourquoi avez-vous décidé de travailler sur ces groupes ? Et quelles sont les caractéristiques qui les distinguent dans l'éventail des groupes islamistes en Europe ? > En savoir plus

• English version : A. Belhaj & B.  Maréchal « Interview with Martijn de Koning about his book (with Carmen Becker and Ineke Roex), Islamic Militant Activism in Belgium, The Netherlands and Germany: "Islands in a Sea of Disbelief"», in Cismodoc en débats [online], April 2021, 7 p. Let us begin with the why question: your book investigates Islamist groups such as Sharia4Belgium, Millatu Ibrahim in Germany and Team Free Saddik/Behind Bars/Street Dawah in the Netherlands. Why did you decide to work on these groups? And which properties do distinguish them in the spectrum of Islamist groups in Europe?  > En savoir plus

N. El Makrini et B. Maréchal, « H. Seniguer (2020), Les (néo) frères musulmans et le nouvel esprit capitaliste. Entre rigorisme moral, cryptocapitalisme et anticapitalisme, Editions Le Bord de l'eau ». In : Compte rendu du Cismodoc (online), mars 2021, 3 p. « Dans le prolongement des réflexions initiées par le politologue P. Haenni dans son ouvrage « l’islam de marché », qui traite de la compatibilité entre piété et performance économique mais aussi de la dissolution du religieux dans l’économie de marché, H. Seniguer, politologue et spécialiste de l’islamisme, se penche à son tour sur la relation de six personnalités musulmanes à l’économie capitaliste. ». > En savoir plus

B. Maréchal, « Que retient-on de la pièce « Muhammad » ?», In Compte rendu du Cismodoc (online), mars 2021, 4 p. « Au cœur de la pandémie et du confinement, le Théâtre de Liège a offert en streaming la pièce « Muhammad » du dramaturge belge d’ascendance marocaine Ismaël Saidi ; elle raconte la vie peu connue, pour le grand public, du Prophète de l’islam, traitée de manière innovante, pédagogique et humaniste ; un vrai défi vu toutes les difficultés de représenter le Prophète dans des œuvres artistiques, sauf dans la tendance dite du « théâtre islamique », masrah islami. Le 5 février 2021, maximum 286 personnes se sont connectées pour assister à ce spectacle. Il se joue solo sur scène, avec Ismaël Saïdi lui-même, dans une salle quasi complètement vide. » > En savoir plus

Cismodoc, « Entretien avec la politologue C. Torrekens autour de son ouvrage « Islams de Belgique. Enjeux et perspectives », in Cismodoc en débats [online],  mars 2021, 5 p. « CISMODOC – Dans votre ouvrage, vous distinguez cinq âges dans l’associatif musulman, passant des domaines plutôt cultuels et socio-économiques à des revendications plus culturelles. De manière générale, quelles sont pour vous les principales transformations observées dans le dynamisme associatif des vingt dernières années ? Et autour de quels enjeux celui-ci se concentre-t-il ? » > En savoir plus

Cismodoc, « Entretien avec la sociologue Gh. Djelloul, suite à sa défense de thèse, sur les enjeux de pouvoir relatifs aux dispositifs d’enserrement des femmes en Algérie, et leurs tactiques de desserrement », in Cismodoc en débats [online],  janvier 2021, 6 p. À propos de la place prédominante de la religion dans la société algérienne, et les sociétés à majorité musulmane en général, vous évoquez le « renforcement du religieux » au profit de l’État. Le religieux joue-t-il un rôle dans l’acceptation de l’autoritarisme, de l’injustice, du patriarcat ? Ou, au contraire : dans la résilience de la population face aux multiples sources d’autoritarisme ? D’ailleurs, en retournant dans l’histoire, quel a été le rôle de l’islam dans la lutte contre le colonialisme et quel lien établissez-vous entre Islam et « nationalisme culturel » ? > En savoir plus

Participation du Cismodoc à l’ouvrage collectif dirigé par S. Butcher, C. Odier, E. Frick (2021), Soins et spiritualités en temps de pandémie. L’épreuve de la Covid-19, Sauramps Medical. > En savoir plus

A. Belhaj, « Le difficile chemin vers « l’islam des Lumières », The Conversation, 21 octobre 2020. Le syntagme « L’islam des Lumières » désignant un « islam progressiste et libéral » alimente les débats en France. A. Belhaj explique que l’histoire de cette pensée est récente et n’a pas de fondement historique dans la civilisation arabo-musulmane ; son apparition est liée au besoin de contrer la montée de l’islamisme chez une poignée d’intellectuels dans l’espace franco-magrébin ; cet article discute en premier lieu des thèmes et outils privilégiés de “l’islam des Lumières". En second lieu, l’auteur aborde les difficultés envisagées par les penseurs de « l’islam des lumières » relatives à la domination de la pensée musulmane par les discours traditionalistes et militants, préconisant « une crise moderniste » et un dépassement d’un « islam en lutte ».

Cismodoc, « Entretien avec L. Tauil sur l’actualité de son ouvrage « Les femmes dans les discours fréristes, salafistes et féministes islamiques : Une analyse des rapports de force genrés », In Cismodoc en débats [online], juillet 2020, 8 p. L’ouvrage que vous venez de publier apporte un éclairage utile sur le « champ discursif de réislamisation » e.a. au sein des salafistes et des frères musulmans durant les années 2006 à 2011. Une caractéristique de ces discours religieux normatifs est qu’ils consacrent une part importante au(x) rôle(s), au(x) statut(s) des femmes et à leur(s) place(s) dans les sphères privée et publique ainsi qu’à la question du foulard. > En savoir plus

A. Belhaj, N. El Makrini, B. Maréchal « Musulmans et islams face à la pandémie et au confinement :analyse de discours de leaders contemporains qui circulent sur la toile en Belgique francophone » in Cismoc Papers-on-line, mai 2020, 20p. Les deux précédents paper-on-line du mois d’avril ont présenté quelques enjeux et balises relativement aux particularités de ce ramadan 2020, vécu en plein confinement des suites de la pandémie mondiale du Covid-19, qui affecte également les musulman(e)s en Belgique. Certes, certains discours intra-islamiques y avaient déjà été brièvement présentés, notamment celui d’un leader proche d’une confrérie soufie ou encore celui du président d’une mosquée bruxelloise. Ce paper-on-line s’attarde désormais sur les discours de certains leaders religieux. > En savoir plus

F. Dassetto, « Ramadan en prison au temps du Covid-19. Entretien avec M. Vincent Spronck, directeur de la prison de Forest » in Cismoc Papers-on-line, mai 2020. FD. La prison que vous dirigez est une des prisons bruxelloises. La période de ramadan doit être assez particulière pour des personnes de confession musulmane. Y a-t-il des personnes qui suivent le ramadan dans la prison ? VS. Je ne sais pas vous le dire directement, car l’aspect religieux est une question personnelle que l’administration n’est pas censée connaître. Nous pouvons estimer le nombre indirectement à partir justement de la situation du ramadan. > En savoir plus

A. Belhaj, F. Dassetto, Gh. Djelloul, N. El Makrini, B. Maréchal « Musulmans et islams face à la pandémie et au confinement : balises et enjeux divers » in Cismoc Papers-on-line, avril 2020. Comme une partie du monde, les musulmans sont confrontés à la pandémie du Covid-19. C'est évidemment aussi le cas de ceux qui vivent en Europe et en Belgique. Ce dossier porte une attention à quelques aspects des attitudes, des débats, des positionnements des musulmans face à cette épidémie, à la mort et au confinement. Prises de conscience du danger de la pandémie et de ses conséquences, débats normatifs, attitudes spirituelles, enjeux idéologiques et politiques s’y mêlent. Les sujets traités dans ce dossier témoignent des manières dont les musulmans traversent la pandémie, entre (in)certitudes, contraintes et résilience. > En savoir plus

Dassetto F., Bilan du devenir du jihadisme radical-terroriste en fin 2019 après la mort d’Abou Bakr al-Baghdadi, la vitalité de foyers radicaux jihadistes et le désordre au nord de la Syrie, novembre 2019. Le clerc combattant Abou Bakr Al Bagdhadi avait lancé un « Califat » islamique (appelé également avec l’acronyme Daesh) prétendant se situer en ligne directe avec la réalité politique et religieuse du Prophète Muhammad. Il avait également fait prendre en 2014 un nouveau tournant au jihadisme radical, à la suite de celui inspiré et programmé par Oussama Ben Laden et ses compères dans les années 2000. Il est mort le 27 octobre. Il a été tué lors d’un raid des forces spéciales américaines. Etonnement, alors qu’on le pensait terré dans des régions désertiques, il vivait depuis quelques mois dans un village près de la ville d’Idleb, au nord- ouest de la Syrie, à quelques kilomètres de la frontière turque, dans une région contrôlée par des groupes islamistes proches d’Al-Qaida (donc opposés à Daesh) et par des postes d’observation de l’armée turque. Cela fait partie des jeux difficiles à comprendre qui se jouent dans la région. > En savoir plus

Entretien avec Lahouari Addi autour de son ouvrage « La crise du discours religieux musulman. Le nécessaire passage de Platon à Kant », In Cismodoc en débats [online], Université catholique de Louvain, novembre 2019, p. 6.  Le discours religieux musulman est pris dans une fièvre idéologique depuis au moins deux siècles, réagissant avec une violence verbale aux évolutions sociales, ce qui atteste d'une crise culturelle profonde. La domination européenne a révélé la crise, mais elle n’en est pas la cause. Celle-ci est à rechercher dans l’histoire intellectuelle de la culture religieuse au cours de laquelle l’orthodoxie officielle avait interdit la philosophie comme activité intellectuelle autonome. > En savoir plus

F. Dassetto, Les institutions européennes face aux religions et à la complexe question de l’islam. Tâtonnements en attente d’une vision globale Essai prospectif, juin 2019, 64 p. Que doivent faire les états en matière de religion ? On pourrait répondre qu’ils ne doivent rien changer par rapport aux équilibres qui se sont forgés durant les siècles précédents, lors de la constitution des États-nations modernes. Équilibre incertain, qui a vu des issues différentes en Europe, allant de la totale séparation entre religions et état jusqu’à des rapports plus conciliants et réciproquement fonctionnels. Ne rien faire, d’autant plus que les instances religieuses connaissent une perte d’emprise sur les populations dans un bon nombre de pays ou bien, au contraire, en profiter pour liquider les privilèges que les religions ont réussi à garder ? Que doivent faire les instances européennes ? > En savoir plus

A. Belhaj, « Tajdid (renouveau) ». In : Vocabulaire de l'Islam (online), avril 2019, p. 3. Le terme tajdid (renouveau) dérivé de la racine j-d-d donne un sens de nouveauté, de grandeur, d’effort, de chance, de renouveau, etc.Dans la pensée islamique pré-moderne, le concept de tajdid ou de tajaddud (son synonyme) n’a été utilisé que dans la période tardive (14ème-15ème siècles), dans le sens de renouveler l’application du Coran et de la sunna dans les commentaires du hadith.

N. El Makrini, « N. Tabbara (2018), « L’islam pensé par une femme, Bayard ».  In : Compte rendu du Cismodoc (online), avril 2019, p. 3.  Riche d’un parcours personnel et intellectuel varié, N. Tabbara souhaite être une voix parmi d’autres en proposant une manière de vivre sa religiosité en phase avec son temps. Dans son ouvrage « L’islam pensé par une femme », elle prône une nouvelle interprétation de l’islam qui doit, selon elle, se faire à partir du Coran. > En savoir plus

N. El’Makrini, « Pratique médicale, spiritualité et Islam », mars 2019, p. 17. Au cours de ces dernières années, les sociétés européennes se considérant comme affranchies du religieux, ou du moins au sein desquelles la religion détermine de moins en moins les comportements quotidiens, sont confrontées à des débats suscités par des affirmations identitaires, culturelles et religieuses. Ce phénomène traverse l’ensemble des champs sociaux, y compris le champ médical. Aux réalités diverses, psychologiques, socio-économiques, etc., auxquels sont confrontés les professionnels de la santé, ils doivent aujourd’hui également prendre en considération la multiplicité des héritages ainsi que les différentes références culturelles et religieuses.

Gh. Djelloul, « Ismaël Saïdi et Michael Privot (2018), Mais au fait, qui était vraiment Mahomet?, Flammarion », In : Compte rendu du Cismodoc(online), mars 2019, 2p. Ce livre a vocation à rendre accessible une somme importante de connaissances tirées de travaux de sciences humaines et sociales concernant l’environnement socio-politique du prophète de l’islam. Loin de constituer une énième biographie traditionniste dans le style narratif de la sira nabawiya (la vie du prophète), les auteurs procèdent au contraire à la déconstruction de nombreux récits mythologiques contenus dans cette « histoire sainte ». > En savoir plus

N. El’Makrini, « Les tenues « islamiques » des femmes : le voile partiel et intégral », mars 2019,7 p. La tenue vestimentaire des femmes musulmanes dans l’espace extra-domestique varie selon la région, l’origine sociale, l’urbanité ou le degré d’attachement à la norme islamique. Cette norme ne donne pas de réponse définitive sur la forme de cette tenue vestimentaire. > En savoir plus

Belhaj A., Dassetto F. et El’Makrini N., Le chiisme et les quarante ans de la révolution iranienne, janvier 2019, 62 p. En janvier et février 2019, l’Iran célèbre le 40ème anniversaire de la révolution islamique qui a mené à la fondation de la République islamique en 1979. Il s’agit d’un élément majeur de l’histoire contemporaine de l’islam, du Moyen-Orient et du monde qui a eu et continue à avoir des conséquences géopolitiques importantes. > En savoir plus

M. Brignone, « Les transformations en cours dans l’islam marocain », novembre 2018, 7p. Dès 2002, le Maroc s’est engagé dans une profonde restructuration du champ religieux, pour affronter, à l’intérieur, les lectures fondamentalistes et promouvoir, à l’extérieur, un Islam tolérant et modéré. Au cœur de ce projet se trouve l’Université Qarawiyyin, qui s’est vu confier la tâche de former les oulémas de demain. > En savoir plus

N. El’Makrini « Jean-Claude Kaufmann (2018). Burkini: Autopsie d'un fait divers, Les Liens qui Libèrent », In : Compte rendu du Cismodoc(online), décembre 2018, 2p. Le sociologue J-Cl. Kaufmann s’était déjà penché sur la question de la nudité et de l’exposition du corps de la femme à la plage, à travers la « pratique des seins nus » dans son ouvrage « Corps de femmes, regards d’hommes », publié en 1995.  Dans cet ouvrage, il analyse l’esthétique des gestes ainsi que les règles et comportements subtils, complexes et précis en vigueur dans cet espace, comme par exemple le contrôle du regard et ce que E. Goffman nomme « l’inattention respectueuse ». Dans le présent ouvrage, il poursuit ce travail d’analyse et de compréhension à partir de l’emballement médiatique et la « crise du burkini » qui a eu lieu en France durant l’été 2016. > En savoir plus

N. El’ Makrini, Rapport des musulmans contemporains au Coran, octobre 2018, 4 p. Cette sélection bibliographique est un compte rendu du numéro 23 de la revue Oasis. Fondazione Internazionale Oasis (dir.) (2016), Le Coran et ses gardiens.  > En savoir plus

Entretien avec Lionel Remy, à propos de son ouvrage : "Le parti ISLAM. Filiations politiques, références et stratégies. Louvain-la-Neuve, Academia-L’Harmattan", octobre 2018, 3 p. C'est un parti qui a un nombre très réduit de membres et pourtant, il a eu un large écho médiatique, et aux dernières élections communales il a récolté quelques 5.000 voix.  > En savoir plus

B. Brodard, « La formation des autorités religieuses musulmanes en Suisse », juin 2018, 12 p. En Suisse, la formation des autorités religieuses musulmanes est devenue un enjeu public. Ces dernières années, l’islam a acquis en visibilité et est devenu un thème largement médiatisé et discuté politiquement. > En savoir plus

A. Belhaj, N. El Makrini et B. Maréchal, « La notion du juste milieu en islam (Wasatiyya) », mai 2018, 10 p. La formule « l’islam du juste milieu » est très populaire dans le monde musulman contemporain, y compris parmi les citoyens musulmans européens pour qualifier l’islam vécu ou promu par des personnes ou groupes islamiques qui visent à témoigner d’un islam à la fois orthodoxe et adapté au contexte. Cette expression courante, d’apparence anodine, suscite toutefois perplexité au sein d’un public peu averti quant à la teneur concrète des discours musulmans véhiculés sous ce label. > En savoir plus

Gh. Djelloul et B. Maréchal, L’islam et les musulmans en Belgique : Quelques repères historiques, démographiques et organisationnels , avril 2018, 7 p. La présence musulmane en Belgique remonte essentiellement au milieu des années 1960, même s’il y a des musulmans dans le pays depuis le XIXème siècle. [...] En cinquante ans, et notamment dans le prolongement de la reconnaissance officielle de l’islam en 1974, les dynamiques musulmanes d’implantation et d’investissement se sont transformées et diversifiées. > En savoir plus

N. El’Makirini et B. Maréchal, Le vécu des musulmans européens en tensions : une brève présentation des enjeux du devenir de l’islam contemporain, février 2018, 6 p. Depuis les années 1970, dans le monde musulman ainsi qu’en Europe, « l’islam est redevenu un axe de référence pour les individus et pour la société » (Dassetto : 2004) mais les attentats récemment perpétrés au nom de l’islam dans les pays occidentaux et la violence présente dans le monde arabo-musulman depuis quelques décennies renforcent l’idée que les discours voire les pratiques des mouvements radicaux dominent et sont les plus actifs dans le vécu des populations musulmanes. > En savoir plus

Gh. Djelloul et N. El’Makrini, Le féminisme islamique comme courant minoritaire en voie d’institutionnalisation, janvier 2018, 17 p. Le « Féminisme islamique » est un courant de pensée relativement récent, de production intellectuelle, autour d'un corpus religieux, alimenté par un réseau transnational de militantes  dans des contextes socio-politiques très contrastés. L’objectif de cet article est de dresser le panorama des luttes communes et des modalités d’action des différents collectifs qui l’animent, pour réfléchir dans un deuxième temps au degré d’institutionnalisation atteint par ces groupes de militantes. > En savoir plus

Entretien avec Felice Dassetto, à propos de son ouvrage : Jihad u akbar. Essai de sociologie historique du jihadisme terroriste dans le sunnisme contemporain (1070-2018). Dans le cadre d’un entretien mené au CISMOC en avril 2018, le Prof. F. Dassetto revient ici sur les motivations à la base de cet ouvrage ainsi que sur les jalons qui ont façonné sa réflexion sociologique sur le radicalisme violent islamique. > En savoir plus