Centre de documentation sur l’islam contemporain
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Fil d'actualité
Un nouveau cycle d'attaques terroristes
Intimidations par la terreur, « traumatisme collectif », panique sécuritaire et polarisation des débats sur l’islam
Dans un contexte meurtri par la crise sanitaire, la France doit faire face à une actualité tragique et à ce qui semble être un nouveau cycle d’attaques terroristes. Rappelons que le vendredi 2 octobre, Emmanuel Macron avait prononcé le discours tant attendu sur le séparatisme. Préférant ce vocable au précédent terme de “communautarisme”, il renvoie principalement au « séparatisme islamiste ». Peu de temps après, les actes terroristes qui ont impacté la France ont touché tant des figures de personnes que des lieux à haute portée symbolique et identitaire : un enseignant, des fidèles dans une église et une agression à l’arme blanche près des anciens bureaux de Charlie Hebdo. On observe que, l’acte terroriste vise des symboles et l’identité en s’appuyant sur des « conflits latents des sociétés pour les exploiter et les aggraver » afin de semer la terreur.
Les émotions et le « choc » qui découlent de ces événements ont depuis suscité de multiples réactions. C’est d’ailleurs la visée des attentats de chercher à déstabiliser la politique et l’ordre public en instaurant un climat de panique sécuritaire et trouble l’équilibre des valeurs démocratiques en vigueur. Aussi, comme le souligne Cyrille Bret dans son article, Comment comprendre le terrorisme au XXIe siècle ?, Diploweb.com. La revue géopolitique, 16 octobre 2020, le terrorisme a pour objectif de changer la « culture du monde » en dominant et en imposant sa propre vision du monde à travers l’instauration d’un climat de terreur. On peut d’ailleurs noter que les actes de violence terroristes de ces deux dernières décennies ont marqué une nouvelle ère politique ainsi que « la sensibilité politique de toute une génération », d’autant plus que ces actes sont diffusés et alimentés sur les réseaux sociaux. Les groupes terroristes exploitent à leur escient les différents outils médiatiques afin de rendre visible leur discours et acte politico-religieux. Dans le contexte actuel, les auteurs d’actes terroristes se réclament principalement appartenir à l’islamisme et à l’extrême droite. Selon Cyrille Bret, le terrorisme « n’est pas une idéologie ou une religion », c’est une action politique violente qui a pour objectif d’imposer « une certaine vision du monde et établir une domination politique ». La portée idéologique permet de pérenniser de tels actes sans engendrer de coût organisationnel conséquent.
Les réseaux sociaux pointés du doigt dans la mort de S. Paty
Vendredi 16 octobre 2020, Samuel Paty fût tué par décapitation sur le trajet de son collège à son domicile. Ce tragique événement est survenu peu de temps après avoir fait l’objet de critiques sur les réseaux sociaux en raison d’un cours de philosophie et de morale durant lequel il travaillait pour parler de liberté d’expression, notamment à partir de caricatures du prophète. N. Deviller, Lynchage de Samuel Paty sur les réseaux sociaux : comment réguler les algorithmes de la haine ?, The Conversation, 19 octobre 2020. L’enseignant d’histoire-géographie donnait le cours sur la liberté d’expression depuis plusieurs années. Quelques jours précédents son assassinat, il est victime d’un « lynchage public » sur les réseaux sociaux, devenus des « tribunaux virtuels » suite à l’appel à mobilisation véhiculé le 7 octobre par le père d’une élève - décrite comme « particulièrement insolente » - contre l’enseignant et dont le nom fut ouvertement mentionné. C’est pourquoi, les réseaux sociaux ont été pointés du doigt peu de temps après son assassinat dont certaines plateformes comme Facebook qui avaient hébergé la vidéo du père de l’élève en question et dans lequel ce dernier a dévoilé, outre le nom de l’enseignant, une série d’informations qui lui étaient personnelles, et ce, avec l’intention de nuire à la victime. En tant que dispositifs numériques, les réseaux sociaux reposent « sur la conflictualité, la polarisation et l’hystérisation des expressions » mais aussi sur l’émotion. Ce sont les messages à « haute portée émotionnelle », particulièrement la colère, qui attirent et incitent au partage et participe à la rendre “virale”. Une étude montre par ailleurs que la colère est l’émotion qui induit le plus de partage sur les réseaux sociaux. L’information est très rarement vérifiée au préalable et les internautes se contentent souvent de se focaliser sur les titres et émoticônes représentant les émotions.
D. Lauras, La France dans la spirale de la haine en ligne, L’Orient-le-Jour, 30 octobre. Depuis le procès des attentats de Charlie Hebdo, la nouvelle publication des caricatures du prophète et la réaffirmation du positionnement de la France à leur égard ainsi que le discours du Président E. Macron sur le séparatisme ont amené les groupes radicaux - notamment Daesch et al-Qaëda - à lancer un appel sur les réseaux sociaux visant à cibler la France. Depuis, on note d’ailleurs une résurgence de contenus radicaux et violents dans le cyberspace qui émanent aussi bien de profils anonymes que de personnalités politiques, comme l’ex-ministre malaisien, à l’égard de la politique française. Comme le souligne L. Bindner, consultante sur l’analyse de la diffusion des contenus terroristes en ligne, « Le niveau d'agressivité sur les réseaux est très fort. On note des publications rédigées en langue française et diffusées par des comptes non francophones, dans un français parfois de qualité médiocre. On retrouve également des posts sur les attentats de 2015, du recyclage d'éléments qui concernent la France. » Aussi, d’après l’analyste, la republication des caricatures, aurait participé à alimenter une colère nourrie envers la France, colère qui a atteint le champ religieux musulman de manière plus large puisque de nombreux leaders ont par la suite appelés à boycotter à travers le monde musulman les produits français.
Tension dans la gestion de l’islam de France : de la sphère politique à la sphère académique
Derrière les écrans, un sentiment de totale liberté amplifie non seulement la promotion du terrorisme et du discours violent, mais affecte également le monde académique et plus particulièrement les chercheurs académiques qui étudient l’islam. Ainsi, la polarisation des discours et débats sur l’islam frappe également le monde académique. En Belgique, Th. De Brouckère, l’ULB tire la sonnette d’alarme », RTBF, 29 octobre 2020. Des injures à l’encontre d’une chercheuse et professeure de l’ULB (Corinne Torrekens) proférées à la suite de la publication d’un de ses articles dans la Revue Nouvelle ont soulevé l’indignation d’une partie du milieu académique. À côté du contenu de l’article, lui sont reprochées des « accointances » avec l’islamisme. Si l’islam est une thématique particulièrement sensible et sujette à caution dans la société civile, force est de constater, selon la rectrice de l’ULB que « l’intégrité scientifique » des analyses scientifiques concernant la pandémie sont également remise en question. Aussi, le discours scientifique et la véracité de ses résultats sont-ils questionnés plus largement en société.
Toujours dans le champ de la recherche une polarisation entre d’une part les universitaires qui craignent une délégitimation des sciences sociales, Équipe des rédacteurs d’Academia, Loi de programmation de la recherche : nuit noire sur le Sénat , Hypothèse.org, 29 octobre 2020. En France, des voix s’élèvent, notamment celles des rédacteurs universitaires d’Academia, à propos du projet de loi Recherche voté au Sénat qui concerne principalement l’amendement suivant : « Les libertés académiques s’exercent dans le respect des valeurs de la République. » En raison du caractère « vague et malléable », de la formule « valeurs de la République » serait trop, certains craignent la soumission des recherches à une vision et un contrôle politique, plus particulièrement dans le domaine des sciences sociales. Et d’autre part, ceux qui redoutent « la persistance du déni » sur l’islamisme dans les recherches universitaires. Une centaine d’universitaires alertent : « Sur l’islamisme, ce qui nous menace, c’est la persistance du déni », Le Monde, 31 octobre 2020. Ces derniers soutiennent les propos de Jean-Michel Blanquer qui évoque le concept « islamo-gauchiste » dans le champ de la recherche universitaire sur l’islam laissant entendre une forme de complicité au sein des universités. Ces chercheurs mettent particulièrement en garde contre la diffusion d’« idéologies indigénistes, racialistes et décoloniales » et ils évoquent notamment la question du port du voile comme symptôme de l’islamisme.
Quelques analyses
A. Belhaj, Le difficile chemin vers « l’islam des Lumières », The Conversation, 21 octobre 2020. Le syntagme « L’islam des Lumières » désignant un « islam progressiste et libéral » alimente les débats en France. A. Belhaj explique que l’histoire de cette pensée est récente et n’a pas de fondement historique dans la civilisation arabo-musulmane ; son apparition est liée au besoin de contrer la montée de l’islamisme chez une poignée d’intellectuels dans l’espace franco-magrébin ; cet article discute en premier lieu des thèmes et outils privilégiés de “l’islam des Lumières". En second lieu, l’auteur aborde les difficultés envisagées par les penseurs de « l’islam des lumières » relatives à la domination de la pensée musulmane par les discours traditionalistes et militants, préconisant « une crise moderniste » et un dépassement d’un « islam en lutte ».
M-A. Adraoui, TRIBUNE. Extension du domaine de la lutte antidjihadiste, L’Obs, 29 octobre 2020. Selon M-A. Adraoui, les deux caractéristiques du djihad hétéroclite sont d’une part son opportunisme, dans le sens où le terroriste est plus proche du « héros négatif » que du soldat de l’islam glorifié par des coreligionnaires pour qui il n’existe pas, et d’autre part, sa viralité, car il se développe dans la marge « loin de la communauté religieuse » deux caractéristiques rendent. Comme elles sont décrites, ces caractéristiques inefficaces l’idée d’une responsabilité collective supposée des musulmans telle que souvent mise en avant par les discours qui prétendent défendre les valeurs républicaines et les opposer dos-à-dos avec l’islam. L’auteur recommande une consolidation du dispositif sécuritaire, de la recherche, « des espaces délibératifs au sein desquels les opinions les plus antagoniques peuvent se déployer sans violence physique » ainsi qu’un meilleur éclaircissement de la notion de laïcité « dans le cadre strict de la loi de 1905 ».
D. Puaud, La communauté éducative face à la radicalisation des jeunes, The Conversation, 31 octobre 2020. Même si la radicalisation concerne une « frange minoritaire des élèves et jeunes accompagnées » par les travailleurs sociaux et les enseignants, on souligne dans cette génération une « atmosphère radicale ». Ces groupes de jeunes sont nommés les « hésitants » en raison d’une probabilité latente de basculement liée, d’une part, à une situation de fragilité matérielle, et d’autre part, au décrochage scolaire qui s’accompagne d’une rupture (et désaffiliation) avec la société et les amènent à être plus réceptifs aux discours radicaux. Les éducateurs et enseignants tentent de « déjouer les ressorts » du radicalisme en enseignant des « stratégies de civilité ». Cependant, l’auteur met en garde contre une « sémantique guerrière » et la radicalisation des débats publics au sein desquels l’usage des termes tels que racaille, voyous, sauvageons devient omniprésent. Enfin, il met en garde par rapport à l’enseignement « d’une laïcité de « combat » ouvertement “anti-religieuse », ce phénomène comme le précédent participent à renforcer l’identitaire et le communautaire de part et d’autre.
K. Ifrak, Islamisme, Orient XXI, 30 septembre 2020. Islamisme est un mot récent apparu dans un environnement non arabophone et un « contexte géopolitique complexe ». Sa première utilisation remonte à 1695, une analogie aux autres religions « christianisme » et judaïsme. Au XIXe siècle on lui préférera l’usage du terme islam. Le terme islamisme distinguant la religion de l’idéologie refera surface avec la révolution iranienne. C’est pour cela que l’auteur critique le manque de considération méthodologique globale en le « conjuguant à des paradigmes pluriels : historique, sociologique, idéologique, théologique, politique, géopolitique et épistémologique ». L’espace et le contexte d’émergence sont essentiels à prendre en considération L’islamisme peut désigner pour certains des mouvements luttant contre l’autoritarisme alors que pour d’autres il s’agit d’une idéologie ayant pour objectif d’islamiser le monde, le péril islamiste. Il est souvent assimilé au mauvais musulman.
Banlieue, ensauvagement et criminalité
L. Mucchielli et B. Joannon, Que sait-on réellement du lien entre immigration et délinquance ?, Délinquance, justice et autres questions de société, 30 septembre 2020. L’auteur revient d’abord sur la notion d’ensauvagement, un terme évoqué pour décrire des faits de violence qui ont eu lieu au cours de l’été. Cette notion désigne un « phénomène de société qui serait en processus de dé-civilisation, de rupture culturelle, et serait le fait d’un collectif indistinct. » Cette description qui vise une partie de la société, sans toujours la nommer explicitement, établit un lien direct entre l’immigration, la délinquance et la criminalité. Cette métaphore autour de la notion de « sauvage » évoque aussi le risque de décadence de l’entièreté de la société en se basant « sur des arguments quantitatifs tels que la hausse des crimes et délits commis par des personnes immigrées, descendantes d’immigrés et étrangères ou encore la surreprésentation de ces mêmes personnes parmi les détenus en France. ». Les étrangers et leurs descendants sont surreprésentés « dans les types de délinquance qui sont typiquement ceux des milieux populaires, mais qui sont également les formes de délinquance les plus visibles, les plus simples et par conséquent les plus réprimées par la police et la justice ». La surreprésentation disparaît.
Analyses
Musulmans et islams face à la pandémie et au confinement
Des enjeux multiples autour de l’islam et des vécus des musulmans confrontés au virus et à la pandémie, en quête de sens et de mécanismes d’adaptation à la crise
Avril 2020
En un mois, la pandémie du Covid-19 a fait basculer la vie de centaines de millions de personnes sur la planète. Elle les confronte à des incertitudes croissantes mais surtout à leur vulnérabilité non seulement vis-à-vis de leurs conditions matérielles et psychologiques de subsistance - y compris les besoins physiques primaires d’une grande partie d’entre eux -, mais aussi de la maladie et de la mort. Pour tout un chacun(e), l’épidémie fait ressortir des questions plus ou moins nouvelles par rapport aux habitudes et certitudes, en lien à des changements plus ou moins radicaux de vie, imposés ; ceux-ci affectent nos manières d’être au monde, nos manières de vivre notre quotidien, nos manières d’être en relation, la priorité de nos préoccupations. Les questionnements prennent des formes spécifiques chez chacun(e). Mais ils renvoient généralement à des dimensions fondamentales de l’existence qui, pour tout croyant(e) en particulier, recoupent aussi des préoccupations directement religieuses, et bien d’autres aspects.
D’une part, ces interrogations se rapportent en effet au sens donné ou à donner individuellement à cette épidémie et à ses conséquences angoissantes, susceptibles d’entraîner des bifurcations ou des ruptures de vie. De multiples interprétations de leurs causes et finalités sont possibles, en lien aux interprétations historiques et contemporaines variées des sources scripturaires islamiques. Celles-ci sont susceptibles de construire diverses normativités et/ou éthiques variées, sachant que chez les musulman(e)s, par-delà la diversité des sensibilités personnelles, quelques aspects ressortent habituellement. On pense au caractère constructif voire positif de l’épreuve1 qui teste notamment la confiance et la piété des croyant(e)s. Il y a l’acceptation de la toute-puissante volonté divine, sachant qu’en dernier recours, « c'est Lui qui me guérit » (Coran.26 :80-). On peut pointer l’éventuel aspect punitif de cette pandémie, suite à
des excès commis, mais plus encore les attitudes à devoir développer, ne serait-ce que le repentir pour se rapprocher de Dieu. Plus globalement, pour la tradition musulmane, l’homme est considéré comme créature responsable par rapport à l’ensemble de la création et sa vie sur terre devrait avoir d’emblée un sens. Mais si la vie est certes souvent vécue par les musulman(e)s comme un des aspects de la grandeur de Dieu, elle n’en demeure pas moins considérée comme Lui appartenir. Quant à l’inéluctabilité de la mort, rappelée au quotidien, elle est essentiellement envisagée comme un passage, un simple état préalablement à l’accession au Salut, dans l’Au-delà, après avoir réussi l’épreuve du Jugement pour les intentions et actes individuellement assumés sur terre2.
D’autre part, la pandémie renvoie également à des considérations politiques au sens large quant aux mesures à devoir prendre et/ou accepter, ou non, pour solutionner les nombreux problèmes qui se posent, que ce soit sur le plan individuel et collectif, sachant que la tradition musulmane valorise habituellement des valeurs génériques telles que la patience, la solidarité et la justice. En effet, quelles attitudes adopter par rapport à une politique sanitaire et de traitement des malades voire des personnes à risque quand des avis de politiques ou même d’experts médicaux sont à tout le moins relativisés par des autorités religieuses ou même simplement des associations à référence religieuse3 voire encore des productions anonymes, insidieusement mensongères, sur les réseaux sociaux ? Que faire des politiques plus ou moins restrictives de confinement et de limitation des libertés publiques qui ont des conséquences dramatiques sur les personnes défavorisées, à fortiori aussi sur les sans-abris et les sans-papiers ? Comment assumer la question de la prise en charge d’un accompagnement humaniste dans la maladie alors que les relations interindividuelles se trouvent fortement réglementées voire interdites ? > En savoir plus